回顾昨天,展望明天——写在北京明皇蜡像宫开业一周年庆典之际

曾经走过的360多个日日夜夜,仿佛是刚刚逝去的昨天,人们难忘那段令人心潮起伏的历史,那段今生难以抹去的记忆——1994年8月28日9时,当来自基层的4位群众代表——在青藏高原上跋涉了13个春秋的汽车兵李福明、山东焦家金矿工人王呈亮、北京昌平县昌平镇北郝庄党支部书记傅国林和西北建筑设计院女高级工程师徐永基,挥刀剪断那条长长的红色绸带时,喧天的锣鼓和悦     

明皇蜡像宫及“明皇蜡像宫”现象透析

在中央电台“新闻纵横”广告中,总能听到这样一句:“明皇蜡像宫,高品位的文化享受”。 高品位,高在哪里?文化享受,享受在何处? 带着这样的疑问,我走访了通向八达岭和明十三陵交汇处的,堪称世界之最的北京十三陵明皇蜡像宫。 据工作人员介绍说:“北京明皇蜡像宫是一座中外合作经营的综合     

“汉兴”“大收篇籍”考

“汉兴,改秦之败,大收篇籍,广开献书之路”,出自《汉书.艺文志》。《艺文志》开篇对西汉图书收集和整理的历史有如下记述:战国从横,真伪分争,诸子之言纷然殽乱燎鼗贾?乃燔灭文章,以愚黔首。汉兴,改秦之败,大收篇籍,广开献书之路。迄孝武世,书缺简脱,礼坏乐崩,圣上喟然而称曰:“朕甚闵焉!”于是建藏书之策,置写书之官,下及诸子传说,皆充秘府。至成帝时,以书颇散亡,使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋,步兵校尉任宏校兵书,太史令尹咸校数术,侍医李柱国校方技。每一书已,向辄条其篇目,撮其指意,录而奏之。会向卒,哀帝复使…     

清華簡《尹誥》“一德”論析

對清華簡《尹誥》"一德"的理解存在多種意見,《禮記·緇衣》引《尹誥》,將"一德"闡釋爲"君不疑於其臣,而臣不惑於其君",這應是最合理的解釋。《詩經·鳲鳩》中"其儀不忒"是達成"一德"的手段,全詩則是"一德"的極好注解。"一德"應包括"相同"、"正確"、"教化萬民"三層內涵。清華簡《尹至》篇則敍述了伊尹和商湯達成"一德"的過程。     

浅谈小学语文教学中的阅读训练

在长期的教学中，受传统教育思想的影响，对学生的学习情况始终处于不放心、不放手的强化训练，无论是识字、写作、还是阅读都是施行满堂灌的教学模式，认为似乎这样才能让学生达到教师所期望的目标。岂不知，在提倡素质教育的今天，这种教育教学方法实在是一种落后，不太实际的教学方法，大大束缚了学生的思想个性，阻碍了学生充分发挥自身的潜力。因此，在近几年的教学活动中，我努力改变自己以前古老的作法。     

戏剧考试后记

语文老师在上学期期末就告诉了全班本学期期末考试有一项内容——演戏。我自诩为天才,压根没放心上,悠哉悠哉直到临演出还有两个星期,才想起还有这回事。好在本班还有不少类似于本人的“单身一族”。于是,我和几个兄弟便欲成立一剧组。无奈我等各有才华、举世无双,在谁当导演的问题上互不相让、针锋相对。我见人心涣散,各自为政,深知本人在这众多才华横溢的高手中,稍逊风骚,于是毅然退出,欲自谋生路。     

中国共产党探索农村工业化道路的回顾与思考

新中国成立50年来,中国共产党对中国农村工业化道路的探索,大体上以1978年为界分为前后两个时期。在此之前的探索实际上并不成功,社队企业的曲折顿挫没有从根本上解决农村工业化的出路问题。直至中共十一届三中全会之后,中国才真正走出了一条有中国特色的农村工业化新道路。     

高句丽广开土王陵比定论的再探讨

中华人民共和国吉林省集安县是高句丽中期王都的故地,史迹极为丰富,其中著名的第十九代王广开土王的陵碑屹立在此地。作为中期的王都,据《三国史记》记载,从高句丽第十代山上王于209年将都城从桓仁迁到集安,当时的丸都以后,到第二十代长寿王427年将都城迁到平壤为止,有二百多年。属于这个时期或前后期的坟墓有一万多座。集安引起学术界的注意是明治十六年末(1883)日本陆军参谋本部的酒匈景信中尉带回日本的好太王陵碑的双沟加墨本。近年来,昭和47年(1972)李进熙认为碑文是经酒匈景和参谋本部有意窜改,在碑面上保留涂上石灰石而被窜改的文字。     

《清华简·赤鹄》篇与“后土”人格化

"后土"人格化是土地崇拜到土地神信仰的必经阶段。《清华大学藏战国竹简(三)·赤鹄之集汤之屋》中,"后土"受帝命作祟致使夏后患病,表现为有具体行为的人格神。这是"后土"人格化早期形态的珍贵材料。     

涿鹿上井沟龙王庙壁画

上井沟龙王庙位于河北省涿鹿县栾庄乡上井沟村。正殿内的北、东、西三壁现存有壁画,面积约27平方米,主要描绘龙王出巡降雨、洒甘露于人间的情景,其绘画笔法工整,色彩绚丽,人物生动,具有浓郁的民间艺术特色和较高的历史、艺术价值。其绘制时间应在清代中晚期。