全文获取类型
收费全文 | 202篇 |
免费 | 0篇 |
出版年
2023年 | 4篇 |
2022年 | 1篇 |
2021年 | 5篇 |
2020年 | 2篇 |
2019年 | 2篇 |
2018年 | 4篇 |
2016年 | 1篇 |
2015年 | 1篇 |
2014年 | 7篇 |
2013年 | 3篇 |
2012年 | 14篇 |
2011年 | 8篇 |
2010年 | 5篇 |
2009年 | 6篇 |
2008年 | 7篇 |
2007年 | 4篇 |
2006年 | 11篇 |
2005年 | 8篇 |
2004年 | 11篇 |
2003年 | 15篇 |
2002年 | 9篇 |
2001年 | 7篇 |
2000年 | 5篇 |
1999年 | 6篇 |
1998年 | 2篇 |
1996年 | 2篇 |
1995年 | 4篇 |
1994年 | 1篇 |
1993年 | 3篇 |
1992年 | 4篇 |
1991年 | 5篇 |
1990年 | 3篇 |
1989年 | 6篇 |
1988年 | 7篇 |
1987年 | 2篇 |
1986年 | 4篇 |
1985年 | 4篇 |
1983年 | 1篇 |
1982年 | 2篇 |
1981年 | 1篇 |
1980年 | 1篇 |
1978年 | 1篇 |
1964年 | 1篇 |
1962年 | 1篇 |
1959年 | 1篇 |
排序方式: 共有202条查询结果,搜索用时 327 毫秒
81.
一木 《华侨华人历史研究》1991,(1)
中文马来西亚华人经济地位之演变刘文荣著,黎明文化事业公司台北,1988。新马华人国家认同的转向19刁5—1959崔贵强著,新加坡南洋学会出版,1989。总会三年柯木林编,新加坡宗乡会馆联合总会,1989。陈鑫庚—华侨传奇人物新加坡亚洲研究学会丛书,杨进发著,李发沉译,八方文化企业公司出版, 1990。大英图书馆所藏战前新华报报刊新马华社研究丛书之三,杨松年,新加坡同安会馆,1 988.南洋商报副刊狮声研究新马华社研究丛书之四,杨松年著,新加坡同安会馆199。。奉国华人经济的演变与前瞻李国卿著,黎明文化事业公司,台北,1988.菲律宾生活中的华人]86。… 相似文献
82.
哈拉弟多和斯美巴贡是隔着一座大山的邻居。哈拉弟多家居住在这座大山脚下;饲养着牦牛、犏牛和羊群、猪群,过着安泰而富裕的生活。斯美巴贡家居住在大山箐里,饲养着野牛、山骡、马鹿和麂子群、野猪群,也过着安乐而富裕的日子。同住一脉山的两家邻居,喝着一脉山的泉水,烧着一架山的柴禾,就是从屋脊上窜游出来的两股炊烟,也会在空中缠成一朵花。这两家人是被人们翘着姆指称赞的和睦邻居。哈拉弟多有一个儿子,叫哈拉库伯。哈拉库伯长得象崖峰一样魁梧,有着牦牛一样的力气,有着老虎、豹子的胆量。哈拉库伯已到烧一塘新火塘成家的年纪了,他的阿爸哈拉弟多正在日夜谋划着娶儿媳妇的事情。 相似文献
83.
一.多災多难的鸿溝 “三年两头災,十年八年災”,这是解放前渦阳的写照。 渦阳位于淮北大平原的西北部。全县都是砂礓地,砂礓离地面很淺,最深的也只有一尺多,很难积蓄水份;再加上境內河流很多,在解放前除渦河以外,都已淤塞,积水下排,所以这里既不耐旱,又不耐淹,水早災害极多。在渦阳之北,有一条河流名叫鸿沟,据說上通河南,曾經是一条大河;但在封建王朝时代,特别是到清代中叶以后,由于政治腐敗,水利不修,在渦阳境內的鸿沟,其河道几乎填平了,留下的是一长条长滿了荒草的較洼的陂地,和只有五尺寬的小沟,加上下游淤塞起来,所以經常鬧災,不是土地龟裂的旱災,就是一片汪洋的水災。 相似文献
84.
随着现代社会的发展,推动了核桃产业的进一步发展。为了有效地推动核桃产业继续发展,必须要提高核桃栽培以及管理的水平。通过对核桃栽培以及管理进行有效的技术研究,才可以有效地为农户提供技术支持,从而有效地提高核桃的品质,增加核桃的产量,进而提高核桃的经济效益,使农户不仅可以有效地增加核桃的产量还可以有效地增加经济收益。因此,必须要加强核桃栽培以及管理方面的技术研究,从土肥水管理、除草等多方面进行有效的研究,才可以进一步地提高核桃的栽培水平,从而有效的改善当地的经济状况。 相似文献
85.
蛮荒时代,大地被烈火燃烧着,地上喷出了一股股火焰,泥土被烧出香味。天上的八个天神闻到这般香味,就飞下地来,吃这些香土。他们当中有四个神仙,名字都叫“威哈木”,因为香土吃得少一些,吃过就飞回天上去了,另外 相似文献
86.
一木 《华侨华人历史研究》1989,(1)
日本学者岩崎育夫在1988年3月号的《亚洲经济》上发表一份题为《新加坡华人企业集团》的资料。详细介绍新加坡华人民间企业集团的情况。岩崎育夫指出:根据1984年的统计在新加坡营业额最大的100个公司中,日美英等外国公司占了50个,而新加坡只占 相似文献
87.
木舌 《古籍整理研究学刊》1989,(5)
1949年10月以后全国出版文史哲古籍2种(不包括选本和重版书,下同.)1950年全国出版文史哲古籍7种.1951年全国出版文史哲古籍16种1952年全国出版文史籍古籍4种. 相似文献
88.
木舌 《古籍整理研究学刊》1988,(3)
我在阅读施谢捷《点校本<越绝书>校勘拾遗》,核对点校本《越绝书》时,发现我于1986年6月应山东大学历史系之邀参加硕土生研究《越绝书》论文答辩会上翻读该书记下点校谬误的一些符号,有4点超出施文,特补于后: 1.纣贼比干,囚箕子,微子去之,刳姬妇,残朝涉。(《越绝吴内传第四》27页7行) “朝涉”标上专名线,即误认为朝涉与比干、箕子,微子等同为人名。“刳姬妇”,“残朝涉”相对为文,“残朝涉”是杀害早晨淌水过河的人,朝涉,并非人名。 相似文献
89.
20世纪初叶,有一个叫洛克的美国学者跟随着一伙赶马人悄然来到了泸沽湖.当他亲历摩梭人的本土宗教--达巴教的祭祀仪式之后,他这样写道:"这些宗教神职人员从黎明时分开始,就与神灵念念有词地述说,直到日落时分方结束.完成仪式时,他们无一例外地醉倒了,被家人抬着回去."洛克以为达巴因在做仪式时不停地用酒而醉,实际上,酒只是起牵引作用,达巴们借酒与神灵和鬼怪对话,醉的是躯体,疼的是灵魂.多少世纪以来,一直到洛克来到泸沽湖的那个时代,达巴教一直是这片母系家园的主宰,每个母系家族都有自己的达巴传人,无论生老病死,还是婚丧嫁娶,都离不开达巴这种特殊的人物,甚至连土司府也有自己的专职达巴,以至于民间产生了这样的格言:"没有母鸡孵不出蛋,没有达巴就成不了史." 相似文献
90.