周恩来五到湖南

建国以后,国务院总理周恩来先后来湖南5次。第一次是1958年4月底,由广州乘专列回北京,途径株洲站停留半个小时。第二次是1960年5月15日,与毛泽东在长沙一同游览天心阁。第三次是1964年4月16日,陪同刚果客人到长沙会晤毛泽东,并到韶山参观。第四次是1966年2月26日,陪同加纳共和国总统恩克鲁玛到长沙会见毛泽东。第五次是1974年12月23～27日,专程来长沙向毛泽东汇报四届人大筹备工作和人事安排。     

云南省旅游线路网络与空间结构特征

以云南省目的地网络为例,基于社会网络分析视角和方法,收集团队线路报价单和自助游客网络游记,构建旅游线路整体网和个体网评价指标体系,探讨其网络结构与空间结构特征。结果发现:①云南旅游线路网络密度较低,发展不均衡,存在明显的核心-边缘结构;昆明居绝对核心地位,大理、丽江、西双版纳、迪庆、保山具有一定的网络竞争优势,其余目的地网络地位较低。②线路网络空间分布呈现"西密东疏、北密南疏"的整体特征,空间流向表现为对热点旅游线路节点明显的集聚特性。③每个个体网节点之间依托旅游线路关系都可形成一个独立闭合的回路,方便旅游者依据各个体网结构特征结合节点具体的地理位置,选择合适的门户、中转和离境目的地。     

青年毛泽东缘何没有出国留学

在五四大潮前后,青年毛泽东曾经有过留学日本、俄国特别是留学法国的想法,而且还是赴法勤工俭学的主要组织者。可是,他经过反复思考,最终作出了不出国留学的抉择。是囿于经费有限抑或是外语欠佳,还是另有其他原因?《青年毛泽东缘何没有出国留学》一文对此作出了回答。     

愉快的打鸭子游戏

正在上学期的时候,我们跳绳组玩了一个叫"打鸭子"的游戏,让我们一起走进学校的操场吧!首先,沈老师先讲了一下游戏规则。第一回合开始了,由五年级的同学砸,三年级的同学来躲。三年级同学动作灵敏,五年级同学怎么砸都砸不到。到时间了,沈老师一吹哨,五年级的同学很沮丧地换到了被砸的地方,三年级同学个个兴高采烈。第二回合开始,三年级同学快速把球砸到了五     

日本武士道论视野中的中国儒学

武士道论是近代日本在塑造民族认同过程中逐步发展和确立起来的一套非常重要的话语体系。本文选取"近世—转型期—近代"这三个历史时期三个代表性的武士道论者,分别是山鹿素行(1622—1685)、吉田松阴(1830—1859)和井上哲次郎(1855—1944)进行分析,以考察致力于建构本民族自我认同的日本武士道论者,在展开关于武士道的历史叙事时,究竟是如何处理儒学这一来自中国的"他者"。山鹿素行立足于儒学基本原理,但是他通过将儒学原理与中国刻意剥离,实现了将中国"他者"化的同时,将儒学"自我"化;吉田松阴则致力于摸索借助普遍主义的儒学,建构特殊主义的日本民族主义的可能性,并成为近代日本蔑华思想的重要源流之一;井上哲次郎作为近代日本武士道论定型时期的代表者,完全丧失了儒家普遍主义精神。以儒学为中心的中国文化,这一日本人无法回避的"巨大的他者",先是被利用,而后又被抛弃。"他者"与"自我"的双重建构,最终演变为双重的"虚构"。     

羌塘变迁的历史记忆——《走遍藏北无人区》读后

不久前,收到新华社摄影记者唐召明的新作《走遍藏北无人区》。这是一本记录羌塘变迁的大书,是一本不同寻常的记者足迹,值得阅读,值得收藏。位于西藏北部的羌塘,又称藏北无人区,是西藏人烟最少,历史上发展缓慢的“最不发达地区”,     

浅谈计算机病毒与防治

现在我们在使用计算机的过程中经常被病毒攻击,这也是大家觉得头痛的一个问题,那么病毒到底是什么,以及它有一些什么症状和特征,我们又如何去预防它呢?     

地方文献的收集与开发利用的方法

地方文献的再利用是中小型图书馆的重点内容,内文主要论述了地方文献收集的重要性、范围、措施、开发的利用与服务。     

生茂，你到天堂谱曲去了?

生茂走了。我在这世上最亲密的老战友、老朋友、老伙计走了。生茂走得非常平静,没留下什么遗言,没有任何痛苦的表情,他安详地、从容地、没有遗憾地上了路,就像李德伦先生唱着《小草》灵魂升天。他们都是一样的人,为音乐而生,为音乐而死。生茂留下了许多传世之作,《学习雷锋好榜样》、《真是乐死人》、《马儿啊,你慢些走》等在几代人中广为传唱。我们共同写过许多作品,他还是《长征组歌》的主要创作者。     

睿智的思想者 在纪念史华慈追思会上的讲话

1999年11月14日,史華慈(Benjamin Isidore Schwartz)逝世于馬薩諸塞州坎布里奇的家中。 史華慈于1916年12月21日出生于東波士頓,1934年,他畢業于拉丁語高级中學,獲得了哈佛大學獎學金,從此開始了他與哈佛大學的不解之緣。1938年,他以優异的成績獲得學士學位,其后又獲得了哈佛教育學院的碩