从《气候变化框架公约》进展看当前国际环境关系

自1992年联合国环境与发展大会缔结了为气候变化问题上的全球合作提供法律框架的《气候变化框架公约》以来,国际上已经历六次缔约方大会。虽然1997年其第三次缔约方会议签订了具有削减温室气体排放数量和时间限制具体目标的《京都议定书》,取得了该领域的一个关键性进展,但最近在荷兰海牙召开的旨在就《京都协定书》的目标与措施达成具体协议的第六次缔约方会议却以失败而告终。纵观国际社会在《气候变化框架公约》问题上的后续行动进展,可以充分看出当前的国际环境关系具有环境问题政治化、环境关系复杂化、环境合作艰难化以及环境斗争激烈化的特点。这使中国今后在环境与发展的问题上将面临更加严峻的挑战,为此必须尽早采取有效对策。     

甲骨卜辞之"正"和"又正"

把甲骨卜辞的结构分为"前辞"、"命辞"、"占辞"、"验辞"几个部分,这对于卜辞的早期研究意义重大,但随着对甲骨卜辞研究的深入,这种分法逐渐显露出一些弱点,它不能真正揭示甲骨占卜祭祀的全过程,一些卜辞的性质被隐藏了起来.虽然学界提出了署辞、兆辞、果辞等术语,以期更细致的揭示卜辞的结构,但仍然有一些问题值得探讨.通过对卜辞...     

江苏姜堰天目山西周城址出土青铜块刍议

江苏姜堰天目山西周城址出土青铜块,及时发挥社会教育作用,值得深入思考。为此,在当代钱币学、考古学和文化遗产学等学科理论的指导下,多角度透视该批具有明显特点的货币遗存,初步了解作为流通货币的青铜块与古城址的内在联系,初步认识西周时期江淮东部地区商品交换的历史面貌,进而管窥该城址的功能性质及其社会背景环境。     

基于西方学生化理论建构的中国本土研究进展及思考

近20年来,学生化现象呈全球化趋势,与城市空间交互密切。西方城市地理学界最早关注学生化现象,并系统建构学生化理论。约10年前,该理论被引入中国,开始了本土化研究。鉴于助推学生化理论中国本土化建构的研究仍较少,本文首先介绍了中西方学生化现象及其理论建构的时代背景,阐释了针对学生化理论本土化思考的必要性及意义。随后,通过梳理西方学生化理论建构及其本土化研究,思考了中西方共同关注的理论焦点和研究理论框架,以及对研究中国学生化可能有益的研究方法。最后,文章探讨了基于中国国情的学生化概念界定思考的重要性。     

西汉早期出土金缕和丝缕玉衣部分玉料材质及其加工工艺特征管窥

广州西汉南越王墓和徐州狮子山汉墓是我国汉代最重要和出土玉器数量最多的两个王侯级墓地,两墓出土的丝缕和金缕玉衣是当时南方和中原汉王朝最重要的墓葬玉器之一。通过上手观察、显微镜拍照并利用环境扫描电镜和漫反射红外光谱、拉曼光谱技术对广州南越王墓及徐州狮子山汉墓出土玉衣部分玉片的质材和加工工艺进行了观察测试和对比分析。结果显示,两地玉衣的玉料均主要为透闪石质,从现存玉衣颜色及玉质结构上看,徐州狮子山汉墓出土玉衣玉料来源单一且玉质明显好于南越王墓,南越王墓玉料具有多来源的特征,玉衣中的“假玉”可能来自粤西。从南越王墓玉衣片部分切割痕迹判断,南越王墓所使用的切割工具可能接近当时的最高水平,也可能存在中原交换来源的玉材,无法排除南越王墓玉衣全部或部分在当地制作的可能;南越王墓和徐州狮子山汉墓出土玉衣加工工艺特征明显不同,显示两地玉衣系由不同 “玉作”体系加工完成,汉代可能存在多个不同的玉作体系,工艺水平参差不齐。     

民主革命先躯席正铭

“黔祝中原豪杰,舞台捷足先登;誓将热血洗乾坤,莫使尔翁吟咏;抱定三民主义,不磨爱国精神;赫赫声威振环瀛,方尽男儿本分.     

广元市鲁家坟新石器时代遗址调查记

鲁家坟遗址,座落在嘉陵江上游支流南河北岸的一级台地上,高出南河河面约15米,系今广元市东部东坝新城区鲁家坟村辖地,南距南河水道约1.45公里,并紧邻广旺(广元市至旺苍县)公路,北倚广旺铁路,东距邓家坪遗址约2.5公里,西距张家坡遗址约3.9公里(图一)。遗址是在1989年考古调查中发现的,由于当地机砖厂取土的破坏,原来约有数十平方米文化堆积层现已大部破坏无存,兹仅就残存的文化遗存堆积和采集遗物的情况简记于后。     

三台琴泉寺

三台琴泉寺（见图）位于渲川镇的长坪山腰。始建于北周（557—581）年间,初名安昌寺,以后魏安昌王长于、新州（三台）刺史拓跋则的尊称．安昌公为名。经隋、唐初更名慧义寺,南宋易名护圣寺;因寺后山泉滴声似琴,清乾隆时改称琴泉寺;民国年间,田颂尧驻三台时命名为甘露寺。但群众仍称琴泉寺至今。从建寺起,历代很多名人来此留迹。如唐代的杨炯、王勃、杜甫、李白、李商隐等;宋代的苏武、文同、魏了翁等;明代的杨廷和,清代的张铅山、张之洞等。据初唐四杰之一,任样州司法参举的杨炯的《神州慧义寺重阁铭并序》载,从唐初起琴泉寺就…     

了尘和尚助禁毒

清末民初,贵阳城东的九华宫驻锡了一位精研禅理,才华横溢,诗文并茂的高僧——了尘。了尘法名园洲,号了尘,贵阳翁井乡人。俗姓张,幼年丧父,人里塾读书,由于天资聪慧,通经史大意,更好佛家之言。十五岁时,母亲将为他议婚,了尘婉言拒绝说：“结婚、非吾志也。”遂迳投陕西会馆礼碧峰和尚祝发,赴四川合江法王寺,参果山和尚园具足戒。经此了尘成为临济宗法商,芒鞋竹杖遍游大江南北,谒名山古刹,礼大德高僧,请以开示,绿契相合,研习样理日益精进。光绪元年（1875）返回贵阳,先在城北六冲关筑一茅庵,过着亦农亦禅的生活。由于修…     

丝绸之路与佛教传播

丝绸之路与佛教传播樊亚平,李永宁佛教在中国的出现,纯粹是传播的产物。本世纪３０年代末兴起于美国的传播学认为,任何复杂的传播现象都可以用传播结构图表示如下：这个结构图体现了一切传播过程的主要环节。佛教由印度传到中国,是一种典型的传播活动。在佛教传入中国...