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282.
283.
客家围龙屋:天人合一的中国典型民居 总被引:1,自引:0,他引:1
客家民居是客家历史文化的缩影.是一种凝回的艺术.客家民居类型多样,有围龙屋、围屋、土楼、五风楼、走马楼、四角楼等,其中以围龙屋存世最多也最著名。客家围龙屋与北京的“四合院”、陕北的“窑洞”、广西的“干栏式”、云南的“一颗印”.并称为中国五大传统特色民居、 相似文献
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285.
法国大作家罗兰·巴特说过:城市在对它的居民讲话。我们住在其中,漫游其中,仿佛以此与城市交谈起来。 相似文献
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您知道中国的千年古村、千古之谜和千家峒吗?这富含底蕴的“三千文化”隐藏于湖南省南部的都庞岭南麓江永县内,如画的田园、充满乡村味的小桥流水人家让人流连忘返,神秘的女书文化、散落在荒野的数千尊石制“小鬼崽”让人欲究其根。让我们随着本文作者探访—下藏在乡野中的耕读文化、民俗文化和女书文化…… 相似文献
287.
288.
从古至今,人们祭神拜祖都要烧香,到底为什么?烧香又源自何时?本刊过去虽曾说过,但说得还不够详细。为帮助读者将它的来龙去脉弄得更清楚,请再读读本文吧。 相似文献
289.
章学诚以"志为史体"为前提,以"六经皆史"为根本,在自我追求学术"正统"的实践中,通过方志分立三书之法,实现了志与经的理论对接,建构起经、史、志的学术系谱,从而大大提升了方志的地位,凸显了方志编纂的意义,"六经皆史"与"志为史体"因此成为章学诚方志思想的两大理论支柱。以此为出发点,章学诚以道、器之说重塑了经、史与道的关系,实际将志也纳入了撰述以求道的器的范畴,由此确立了方志"明道"的终极功能和根本宗旨,修志明道成为其积极从事方志编纂的动力所在。此外,章学诚在定位"史义"的基础上,还提出了"志义"的命题。在章学诚的理论话语中,"志义"与"史义"一样,秉承《春秋》事、文、义的有机结合,成为"道"在不同载体形式中的表现。"志义"的内涵要求方志不仅要具有思想性,更要求方志必须服务于"明道"的根本宗旨,体现了"义"的双重要求。 相似文献
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阿鲁贵·萨如拉 《中国边疆史地研究》2010,(1)
文章利用相关蒙、汉、满、日等文字的档案、文献资料,对清代呼伦贝尔地方旗兵制度的特点及产生原因、兵役制度的性质等问题做了探讨。认为,有清一代,呼伦贝尔地方的兵丁制度,以旗兵制度为主。作为根植于满洲八旗兵制的一种,呼伦贝尔地方的旗兵制度与黑龙江将军衙门辖治下的其他各城驻防八旗兵制既有相同之处,也有所区别,且亦不同于外藩蒙古的札萨克旗兵制。 相似文献