哲夏乡斗牛节见闻

斗牛,是高原牧业生产活动中的一个特殊形式,反映了西藏传统的牧业生产形态。这是一种以户或村为单位的封闭生产方式产生出来的符合当地气候、地理条件、生产经验的民俗活动。在当今牧业生产的快速发展中,这种民俗活动已经越来越少,早晚会随着社会发展的脚步变化,逐渐淡出人类社会的视线。     

复活的宗山

不久前．一位家住昂仁县的藏族阿妈搭车去日喀则．一路打盹．司机把她从睡梦中摇醒．告诉她日喀则到了。朦胧睁开睡眼．一座酷似布达拉宫的建筑凸显眼帘．老阿妈惊呼：“我去日喀则．不是去拉萨!”引来满车哄笑。同行人告诉她．这里就是日喀则,眼前这座“酷似”布达拉宫的建筑并非布达拉宫．而是修复后的宗山。     

中华健康快车北京-西藏光明行

为庆祝西藏和平解放40周年,促进西部医疗卫生事业发展,由卫生部中华健康快车基金会主办、北京目标行动汽车俱乐部承办的“中华健康快车北京一西藏光明行”大型公益活动,于7月5—18日举行。来自祖国内地和香港的光明使、新闻工作和志愿160人驾驶40辆越野车经河北、山西、陕西、甘肃、青海,最后到达西藏拉萨。活动在途经省会举办眼科学术讲座,并在拉萨免费洽疗100名西藏贫困白内障患。     

论公共图书馆与新农村文化建设

随着社会的发展和时代的进步,我国越来越重视农村的发展。在实现社会主义新农村建设的过程中,只有进一步提高农民的素质,保证农民的合法权益才能在总体上提高新时期农村的建设。在现如今的社会发展中,城乡的经济差距较为严重,这种现象的出现和农民的素质以及文化程度有着直接的关系,但是如果在农村建设公共图书馆,就可以在一定程度上对这种现象进行改进。本文主要对公共图书馆与新农村文化建设的关系进行论述,仅供参考。     

简论《西游记》女性观中的人道主义情怀

在《西游记》中,明代中后期出现的同情妇女、批判传统女性观的思潮被作者吴承恩以神幻滑稽的情节反映了出来。《西游记》中批判封建妇道、批判封建夫权、嘲讽封建纲常伦理、同情女性命运的诸多情节,折射出吴承恩智慧、悲悯、正义的人性光芒,也体现出他深沉的人道主义情怀。     

憨斑鸠与辣蚂蚁(拉祜族)

斑鸠有两种,个子小些的叫“小乖斑”,个子大些的叫“大憨斑”。小乖斑叫起来发出“谷嘟嘟嘟!谷嘟嘟嘟!”的声音;大憨斑的叫声则是:“毒哩!毒哩!”大憨斑为什么要这样叫呢?说起来还有个故事呢。传说在很早很早以前,大憨斑有一支声音非常好听的笛子,吹奏起来,那笛声有时象大热天吹的凉风,有时又象大浪冲击着顽石,有时则象滋润着泥土的春雨,有时还象山谷里老虎在呼     

酒的故事(拉祜族)

古时候,有个寡妇带着个孤儿过日子。儿子渐渐长大了,一天,他和别人一起到厄沙(天神)那里去献供,家里没有什么东西可拿,他就上山砍了一团熟透的芭蕉果准备作为供品。当他把芭蕉果扛回家后,满屋都散发着诱人的香味。这时,他母亲正卧病在床,闻见了香味,便对儿子说:“把芭蕉给     

扎弩扎别

灭上有一颖最明亮的北车星,垂枯族有一个了不起的英 雄。化舒名车叫扎弩扎别①,人们世世代代把他赞硕。一天厄沙来到地上,他召集拉枯人说道:“是我赏给你们好日子,天下的万物是我创适。“每顾饭都是汗水换来,每件衣袭也要自己去苦。厄沙不会给我们丝毫好处,不会给我们带来任何幸福。他的身体象座大山,手掌有坝子大。他的腿象山包一样粗,力气比厄沙②还大。t’拉枯人的饭碗,连着我厄沙的大碗。你们要牢牢记住,天下的大小事情我都要管。“要吃饭靠的是什么?要吃饭只能靠锄头犁头。要穿衣靠的是什么?要穿衣只能靠双脚双手。百人抬不起的东西,他…     

岩保和岳父

从前,有个年轻的小伙子名叫岩保。他在本寨布戛(寨子头人)家上门。岳父是个又懒又馋的人。有一天,他叫岩保去犁田。岩保就对他说;“阿爸,你要扛牛还是要扛犁?”岳父顺口说了一句:“水牛咋个扛?”岩保说:“那你扛犁朝前走吧,我扛着水牛在后来。”岳父只好扛着犁朝前走了。岩保骑上水牛,双脚轻轻踢在水牛的两肋,水牛悠悠地跟在岩保岳父的后面。岩保岳父见了,生气地说:“要这样扛牛,我也想扛罗!”八月间,田里的农活快要做完了,只消管理一下就行了。岳父见岩保没有事情做,