王阳明与儒学复兴运动──纪念王氏“龙场悟道”490周年

今年是王阳明“龙场悟道”４９０周年。这在中国学术思想史和文化史上是一件大事。本文拟从学术思想衍化的角度,就王氏与儒学复兴运动,谈一点不成熟的意见。一所谓儒学复兴运动,是我国封建社会后期长达数百年之久的一次所谓“继绝学”活动,力图维护儒家在思想文化领域的正统地位。王阳明堪称是这一运动的殿军。儒学从形成于春秋战国时候起,就具有较强的活力,其所尊尚的经典《六经》即古代道术的总汇,这一文化遗产中的精华颇丰。及至西汉武帝以后,更处于独尊的地位。由于它致力于修齐治平之道与礼乐刑政之术,为封建统治阶级用作维护…     

刘仪顺号军的北伐计划

近日,承蒙北京师范大学历史系的两位青年朋友,从北京图书馆和中国第一历史档案馆抄寄两份有关号军的材料,受益匪浅,不辞愚陋,谈点浅见,就教同好。关于刘仪顺和号军的史料很丰富,仅从贵州巡抚张亮基送给军机处的“逆书”和荆州将军巴扬阿奏折附件《刘汉忠供词》,就可看出,刘仪顺是具有抱负的起义领导者,号军是一支具有伟大战略目标的起义队伍。刘仪顺,原籍湖南宝庆,迁居四川宜宾县,从三十七岁时开始传习灯花教、进行反清活动,到他九十岁被捕去世时,已达半个世纪,其徒在江西有黄公名,浙江姚起辉,湖北彭超     

发扬马克思主义史学的开拓精神

《史学月刊》是新中国成立后最早创刊的两个史学刊物之一。三十五年来,它对我国历史科学的发展和社会主义精神文明的建设,做出了很大的贡献。中国的马克思主义史学,是在为中国革命斗争服务的过程中发展起来的。新中国的成立,为适应革命和建设的需要,历史科学必须有一个较大的发展。在这种情况下,《史学月刊》(当时的名称为《新史学通讯》)应运而生。它从创刊时起,就高举马列主义、毛泽东思想的伟大旗帜,以战斗的     

中国同盟会成立时间补正

中国同盟会成立于何时?孙中山本人的说法当最有权威。目前人们多采用冯自由《革命逸史》、邹鲁《中国国民党史稿》的说法,简单地把东京留日学生的加盟大会视作它的成立大会。这并不符合孙中山关于同盟会成立时间的说法。他在《孙文学说》一书里说: 乙巳(1905年春间),予重至欧洲,则其地之留学生已多数赞成革命。……予于是乃揭橥吾生平所怀抱之三民主义、五权宪法以号召之,而组织革命团体焉。于是开第一会于比京,加盟者三十余人;开第二会于柏林,加盟者二十余人;开第三会于巴黎,加盟者亦十余人;开第四会于东京,加盟者数百人,中国十七省之人皆与焉;惟甘肃尚无留学生到日本,故阙之也。此为革命同盟会成立之始。从上文可以看到:(一)孙中山此时所组织之革命团体,已不称“入会”,而曰“加盟”,可见,1905年春在比利时所组织之革命团体,已同兴中会有所区别;(二)孙中山将在欧洲和日本组织的革命志士“加盟会”按顺序称做第一、第二、第三、第四会,显然是把在东京成立的同盟会看作是欧洲“加盟会”的继续。     

王阳明的大同理想

长期以来,人们评论阳明心学,多半强调其强化封建思想统治的一面,忽其思想体系中的大同理想,本文拟就此作一些粗浅勾勒。一王氏的《答聂文蔚》书,比较全面地勾画出他的社会理想。同不少具有大同思想的志士仁人一样,他把自私视作天下国家祸乱之根源,写道：“天下之用其私智以相比轧,是以人各有心,而偏琐辟陋之见,狡伪明邪之术,至于不可胜说。”具体表现在以下十个方面：（l）“外假仁义之名,而内以行其自私自利之实”;（2）“诡辞以阿俗”;（3）“矫行以干誉”;（4）“人之善而袭以为已长”;（5）“汗人之私而窃以为已直”;…     

在历史教学中怎样运用启发式谈话?

启发式谈话是教师向学生提出足以鼓舞学生思维的问题,使学生自觉地、深思熟虑地按照教师所指示的方法去探求问题的实质或结论,并作出回答。它是历史教学的重要方法之一。启发式谈话经常被利用来解释历史上复杂的现象和概念。它足以鼓舞和培养儿童独立思维和学习     

关于農民起义和農民战争的目的与“農民政权”問題

目前,史学界对中国农民战爭問題,已开始展开討論,这是一个很有意义的工作。在此,我想談几点不成熟的意見,恳请同志們教正。一、关于农民起义的目的与要求农民起义,无論发生于封建社会的早期。封建社会的发展阶段或后期,都有一定的目的和要求。归根到底,都是和封建制度进行斗爭。斯大林同志說:“千百年来,劳动者数十次数百次地企图推翻压迫者,使自己成为生活的主宰”。这种企图虽未形成“确定的鮮明的政治要求”。但是,这不能不說是农民千百年来要求推翻沉沉地压在自己身上的压迫与剝削制度的愿望。关于这个問題,列宁     

立本·“改造”·成新──熊十力复兴中华文化的探索

熊十力驰骋百家,融合儒佛、中西文化,纵论古今,力图顺应时代潮流,标尚“立本、‘改造”、成新”,图谋复兴中华文化,并“为世界文化开发新生命”。他以其名著《新唯识论》、《读经示要》为轴心,倡言“体道立极”,创立了包括哲学、政治思想、文化、历史等学说为内容的博大学术文化体系。这位具有民主主义的思想家,孜孜不倦所构铸的学术文化体系,在一定意义上说是孙中山“恢复我一切国粹”的未竟事业之创造性继承。     

理学与清末政潮

理学常被清末志士仁人利用来宣传维新变法或革命共和。无论陆王心学,抑或是程朱之学,在一些进步的中国人手中,竟成为召唤资产阶级民主制度、反对封建专制主义的思想资料。当然,清代理学尚未出现象今文经学、汉学那样明显、系统、完整的异端,旗帜鲜明地同维护封建专制主义的旧学相对垒。但是,理学的异端的确处于萌动之中,并为不少志士仁人所利用。只是由于未出现康有为、章太炎那样声名赫赫的举旗人,而罕     

关于太平天国人物画问题——从侍王府的几幅人物壁画谈起

一浙江金华太平天国侍王府建筑中的彩色壁画,是目前发现的太平天国王府壁画艺术中保存比较完好的一处,对研究太平天国的艺术很有意义。许多年来,罗尔纲先生根据太平天国的一些遗物和涤浮道人《金陵杂记》一书,作出了太平天国不准画人物的论断,并指出太平天国之所以不允许画人物,其目的在于对外打击敌人,对内加强团结、反对个人崇拜。但从侍王府发现的人物壁画来看,罗先生的这个结论,是值得商榷的。