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661.
《德意志意识形态》作为马克思主义唯物史观诞生的标志性著作。它在批判青年黑格尔派和费尔巴哈的唯心史观以及德国古典传统思辨哲学的基础上,全面系统地阐述了历史唯物主义的基本原理,彻底批判以往一切错误的唯心史观。历史唯物主义观点由前提、规律及结论三部分组成,即现实的人的活动和他们的物质生活条件,生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间的矛盾运动规律,以及共产主义实现的历史必然性。本文对此问题作了深入的分析和探究。 相似文献
662.
本文引入 Sack 的道德地理相关理论,从商品链中生产与消费节点的地方—道德维度,考察 Kpop 偶像商品链中生产与消费节点间的互动机制。研究表明:①新自由主义理念构建下的地理要素促进了K-pop偶像产业的高效运转,但阻碍了 K-pop练习生的差异化与多元化发展,因此具有消极的内在地理特征。②媒介营造了 K-pop 偶像后现代性的消费场景,满足了消费者对于空间情境、寻求认同以及创造意义的需求,但其对生产地事实的掩盖使得消费空间丧失了地方真实性与复杂性,呈现单一、割裂的内在地理特征。③K-pop偶像的生产与消费景观作为积极的工具道德地理景观促进了商品链的高效运作与循环,但其生产与消费互动具有消极的内在地理特征,不利于人们对客观世界的感知。 相似文献
663.
环境污染、社会污染和滥用人流术等诸多原因造成当今中国不孕不育人口与日俱增,人民对生活质量的追求也日益增高,辅助生殖技术应运而生,但是此项技术中涉及的问题确是人类社会中从未出现过的,对人们的传统文化和信仰都提出了极大挑战。本文就该技术实施过程中"体外受精所得胎胚的法律地位认证问题"就各种观点做出总结:主体论、客体论、中介论。 相似文献
664.
汉代"天佑"款灰陶豆
当人们开始脱离茹毛饮血的生活时,各种炊具、食器就应运而生了.中国被认为是世界上最讲究饮食的国度,在古代社会,人们对"吃"亦十分讲究.古时常用的食器就有鼎、簋、鬲、敦、盆、豆、钵等许多种,各有各的用途,各有各的位置.中国最早在西周即有饮食文化与制度,《礼记》、《论语》、《吕氏春秋》、《黄帝内经》等都记载了关于饮食文化的重要篇章.
汉代"天佑"款灰陶豆,是酒泉出土文物中比较少见的一种盛食器,1959年出土于酒泉北稍门外路东城墙根的一座汉墓中,时由酒泉县文化馆保存,现收藏于酒泉博物馆,已被定为国家三级文物. 相似文献
665.
20世纪50年代,约三万名日本侨民中国政府的帮助下归国。他们怀揣着与中国的友谊,象友好的火种,洒向日本,直接开启了中日的民间交往,两国邦效亦由些迈向“破冰之旅”。他们是谁?他们经历了什么?这背后隐藏着深埋多年的秘密。 相似文献
666.
故宫收藏了数万件明清制墨,本文以此为基础,通过古墨上的纹样了解、归纳墨模雕刻工艺。主要从装饰图纹、雕刻刀法的变化上论述不同时期墨模雕刻工艺的时代特征与风格,展示由明向清发展的演变脉络。 相似文献
667.
乐山人大概是有一点点江湖豪气的。曾经在一个帖子上看一个乐山人这么白话自己:峨眉山上砍过树,乌龙寺里盗过墓,此生行尽天涯路, 乐山儿女就是酷;嘉定北路下过海,峨眉车站挂过彩,青山颜色终不改, 乐山儿女就是拽;大渡河里洗过澡,乐山广场赛过跑,天若有情天亦老, 乐山儿女就是屌。 相似文献
668.
庐陵是吉安的旧称,经常听到有点文化的吉安人说“庐陵文化”这四个字,哪怕是在吃饭的时候,一边嚼着赣菜一边便听到邻桌的吉安人“哇啦哇啦”地用当地话聊天,别的听不懂,但那四个字不一会儿就会越过桌子带着菜香飘进耳朵来,得意之情溢于言表。吉安人得意得有道理,庐陵文化就在那些遮天蔽日的古樟树掩映下的村落中,这四个字无不被生动地还原着,古宗祠恢宏壮观,古民居自然明朗,古街道店铺林立,古书院墨香犹存,古池塘星罗棋布,牌坊、门楼、楹联、木雕、石刻,还有教堂和码头,穿行其间,恍如隔世。这一切都与村外古樟、稻田、水塘、青山、水牛所构成的农耕生活交映着,宛如世外桃源。 相似文献
669.
海鲜一盆盆地端上来,端的样子和菜的样子真的不怎么讲究,其实只要有了鲜,其他都退而求其次,大可不必那么讲究,只有一点很重要,就是要就着白酒,所以同桌的如东人会一脸真诚严肃又不失热情地从对面将倒满了白酒的杯子递过来,那意思是:来,一口白酒一口海鲜吧! 相似文献
670.
吴定安 《中国文物科学研究》2006,(4)
族谱是当前藏书文化中一个令人关注的话题。本文分析了古今族谱在社会生活与历史研究中的意义和作用,认为国史、方志、族谱应该是支撑我国史学之鼎的三只鼎脚,缺一不可。而长期以来我国学术界对族谱存在着严重的误解和偏见,族谱的收藏和研究十分薄弱。文章还具体地提出现今收藏族谱的五种有效方法,相信对有志于此的研究单位或个人有一定的参考启迪作用。 相似文献