银货考

银货考［台湾］戴学文ＴＨＥＴＥＸＴＵＡＬＲＥＳＥＡＲＣＨＯＦＳＩＬＶＥＲＣＵＲＲＥＮＣＹ￥［ＴａｉＷａｎ］ＤａｉＸｕｅｗｅｎ（２６）ＳｉｎｃｅＳｏｎｇＤｙｎａｓｔｙ,ｐｅｏｐｌｅａｌｗａｙｓｐａｉｄａｔｔｅｎｔｉｏｎｔｏｔｈｅｐｅｒｃｅｎｔａｇｅｏｆ...     

《聊斋图说》考

《聊斋图说》考吕长生一、流传《聊斋图说》缺失第一、二册,今存第三至第四十八册,共计四十六册本。１９５８年４月１９日,原苏联对外文化联络委员会,将其移交归还中国驻原苏联大使馆。移交时文曰：“致中华人民共和国驻苏联特派全权大使刘晓苏联部长会议对外文化联络...     

宋拓颜真卿书东方朔画賛碑

《东方朔画賛碑》,晋夏侯湛撰,唐颜真卿书。原碑四面刻,碑阳碑阴各十五行,左右侧各三行,行三十字。碑文及碑阴记均为大字正书。阳额篆书"汉太中大夫东方先生画賛碑",阴额隶书"有汉东方先生画賛碑阴之记"。中国历史博物馆藏有宋拓一本,装潢成册,计二十五开半。每半开纵30.6、横20.7厘米,三行,行四字。賛文"洁其道而秽其迹"以下四十八字及碑阴记均缺。此本与《文选》互校,"弃世登仙","神友造化",《文选》作"弃俗登仙","神交造化",字异义同。"世"字凡七见,     

凤姐形象的审美价值

1 红学前辈王昆仑同志在四十年代写就的《红楼梦人物论》里,有一句关于凤姐的名言,道是“恨凤姐,骂凤姐,不见凤姐想凤姐”。这实在是《红楼梦》的任何普通读者都会产生的真实感受,也是启示着《红楼梦》的爱好者和研究者深长思之的有趣课题。人们恨凤姐,骂凤姐,为什么不见凤姐还要想凤姐呢?原因可以说出多种多样。如果仅仅对人物进行是非善恶的道德评价,恐怕是难以完满回答这样的问题的;只有对人物进行审美评价,才能进一步探索其中奥秘。红学史上有位评点者曾经发过颇有见地的议论:“吾读《红楼     

中国古代蔗糖工业的发展

中国什么时候有蔗糖的制造呢?从古至今就有两种说法,一为汉,一为唐。一般人都主张唐代为妥,但是最早提出怀疑的是宋代史绳祖,他在《学斋占毕》中写道:“《老学庵笔记》其中一条云:‘闻人茂德,博学士也,言沙糖中国本无之。唐太宗时外国贡至,问其使人,此何物,云以甘蔗汁煎,用其法煎成,与外国     

陈恭尹行草书赠别潘耒七言律诗轴

陈恭尹(1631～1700年),字元孝,号半峰、独漉、罗浮布衣等。广东顺德人。清初诗人、书法家。性聪敏端重,幼承庭训,知忠孝大节。十二岁丧母。十五岁补明诸生。甲申明亡,其父陈邦彦力主抗清,“以书生戮力行间,崎岖百战,……。”(冯奉初《陈元孝先生传》)事败,陈邦彦及其一妾二子均被杀。长子恭尹时年十七,易服出逃。父执湛粹将其隐匿家中复壁。明桂王朱由榔都肇庆,两粤粗定。陈恭尹赴肇庆面谒桂王,疏陈其父殉难情状,得赠兵部尚书;桂王授恭尹锦衣卫指挥佥事。陈恭尹《祭室人湛氏文》回忆往事云:“……予十七而     

清代会票析论

清代会票析论【台湾】戴学文ＡＮＡＬＹＳＥＴＨＥＨＵＩＰＩＡＯＢＩＬＬＳＯＦＱＩＮＧＤＹＮＡＳＴＹ￥［ＴａｉＷａｎ］ＤａｉＸｕｅｗｅｎ;Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＴｈｅｒｅａｒｅｎｏｂｉｇｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅＨｕｉＰｉａｏＢｉｌｌｓｏｆＱｉ...     

山西垣曲县宋村发现西魏造像基座

山西省垣曲县宋村发现一通西魏大统年间的造像基座,现存于原宋村永兴寺遗址内。永兴寺原名重兴寺,始建于西魏大魏年间,后经明万历初年、清代及民国历次修葺,于民国三年改作小学至今。基座藏于原寺庙墙与现小学北房增修教室墙壁的夹道内,座长0.95、宽0.77、高0.42米。正面及左右两侧面开龛造像,正面刻有题记。正面中间阴刻尖拱龛楣,龛内雕释迦、     

关于炳灵寺名称之争的学术史钩沉

炳灵寺石窟的开窟年代最早可上溯到《法苑珠林》所记载的"晋泰始年"(265),西秦—北魏时期炳灵寺的名称为"唐述谷仙寺",到唐代时称作灵岩寺或龙兴寺。据专家考证,"炳灵寺"一名出现唐宝应二年(763)以后,这时候正是吐蕃开始控制炳灵寺所在的河州地区,"炳灵"源于吐蕃(藏)语"仙巴本郎"的音译,意为十万弥勒洲。但是一个时期以来,学术界掀起了一场关于炳灵寺名称来源的争论,"炳灵"在"十万佛"与"非十万佛"之间争论不休,徘徊不定,这应该是一场十分有意义的争论,此文就这一问题作以阐述,以求教方家。     

议民俗旅游资源规划与开发

在我国幅员辽阔,南北差异较大,使得各个民族之间的物质文化、精神文化逐渐形成具有差异化特征的旅游资源,本文以民俗旅游资源规划与开发作为切入点,首先对我国民俗旅游资源现状进行分析,对民俗旅游资源在规划开发过程中存在的问题进行研究,并提出解决民俗旅游资源规划与开发问题的对策。