排序方式： 共有55条查询结果，搜索用时 62 毫秒
41.
段玉裁的《说文解字注》在解释一个字后,常引《尔雅》《左传》、《孟子》等著作中的句子作为文献参考。将文献中的句子节选出来,一是使对字义的解释更加可信,二是有了文献参考能够让读者更加明了字义,甚至还可以看出字义的演变。本文就是将《说文》段注中引《孟子》及《孟子》注释的句子整理出来,通过举例分析其中的声训。 相似文献
42.
现今的信息化时代,网络发展的迅速促进了办公自动化的发展,而档案的归档、管理和利用的数字化也是提上了日程。本文就此做些简单的探讨。 相似文献
43.
44.
关于万历版《广西通志》（续）日本东洋大学谷口房男著广西民族学院谢崇安译三、明清时代编纂的广西地方志和《殿粤要纂》这里,我们打算对明清时代广西地方志收录的《殿粤要纂》作一简单的介绍。本书是一部关于明代广西兵防和边防的专著,它不仅是了解明代广西兵防体制的... 相似文献
45.
日本侵华战争时期兴安开拓团概述（续一）森久男房建昌（７）第１１次粟栖川集团开拓团（位于大青山,距最近的成吉思汗火车站２０公里）和歌山县粟栖川村送出,１９４２年２月入植,计划入植２００户;同年５月１０日入植预定表载先遣队２３人。１９４５年底有２６户,４... 相似文献
46.
<正>陈鹤琴先生曾说过：“幼儿教育是一种很复杂的事情，必定是幼儿园和家庭共同合作方能得到充分的功效。”因此，家园沟通一直是幼儿园教育的永恒话题和重要内容。在居家背景下，幼儿园实行封闭式管理，转变了原有的家园沟通模式：线上交流多于线下交流、现场活动直播多于现场活动参观、育儿指导多于家园共育等。本文借助相关案例，浅谈居家背景下家园沟通策略。 相似文献
47.
引 言20世纪40年代,日本学者今堀诚二开始研究中国近代城市史。他不是从权力一方来把握历史,也不是从革命运动的政治斗争史立场来分析中国,而是始终以人们的日常世界作为研讨对象来研究北平市民的“水会”,试图描绘出当时的北平社会。这在当时是划时代的实证研究。①今堀所关注的问题是“中国社会的本质是什么”。但是,战后的日本对中国近代史的研究仍多聚集于中国政治史领域,对于同社会史相关联的城市史,却长期忽视。直到20世纪70年代后半期,这种状况才有所改变,其标志是创立上海史研究会(1990年)和天津地方史研究会(1992年)。从此,日本… 相似文献
48.
自改革开发以来,经济得到快发展,也推动了我国科学技术的发展。计算机技术在所有科学技术的发展中最为迅猛。21世纪是个信息化的时代,在计算机领域出现了新的计算形式即云计算。云计算是互联网技术的升级,在这种计算模式下,数据存储模数也出现了新型的模数即云存储。本文讲简单介绍一下新型的计算形式和相对应的新的存储数据方式:云计算和云存储 相似文献
49.
与19世纪偏向于起源论不同,20世纪的民俗学是以变迁过程为中心的民俗学。将变迁过程定为目标的正是柳田国男。柳田排除了起源论,但是他将重点放在了过去的变迁上。柳田国男的民俗学是在野的学问,柳田等研究者带着自己的问题意识投身民俗学,方法论尚未确立,潜藏着种种可能性。1958年,民俗学的专业教育开始进入大学,学院派民俗学成立。这是在以大学为中心的公共研究机构中再生产的民俗学,形式上得以完善,对柳田国男的方法也进行了恰当的整理并继承下来。但是,研究者没有将自己的问题意识和使命感融入其中。20世纪的民俗学包括前半期的柳田国男民俗学和后半期的后柳田国男民俗学两个部分。这两者之间,作为在野的学问的民俗学和学院派民俗学虽然互相对应,但是都受到柳田国男的制约。尤其是后柳田国男时代的民俗学,虽然以从柳田独立开来为目标,结果却变成强调柳田国男的民俗学研究的无缪性,以向柳田民俗学回归为目标。21世纪的民俗学应该成为从柳田国男那里解放出来的新的民俗学,也就是超越一国民俗学的民俗学。 相似文献
50.
中国陶瓷作为重要的贸易商品出现,是在九世纪初,即晚唐时期起,主要是向亚洲各国出售的商品。这在这个时期属于亚洲各国的遗址中——尚不用说诸如日本和朝鲜半岛的各遗址,而在爪哇的婆罗浮屠(Borobudur)和帕兰邦那(Prambanam)遗址,斯里兰卡(Sr ilanka)的曼塔(Mantai)遗址,巴基斯坦(Pakistan)的邦鲍(Bambhor)遗址,伊朗(I ran)的西热(Sirad)遗址和内沙布尔(N ishapur)遗址,伊拉克(Iarq)的萨迈拉(Samarra)遗址,埃及(Egypt)的福斯特(Fustat)遗址等,都一起明确地发现了这时期的中国陶瓷。 相似文献