纪念著名藏学家柳升祺先生

2003年3月19日下午3点半,名藏学家、中国社会科学院民族研究所研究员、中国社会科学院研究生院教授、中国民主同盟会员柳升祺先生,在北京协和医院去世,享受95岁。     

让小草和鲜花同样享有阳光

俗话说：“人心不同,各如其面。”我们在整个宇宙间找不到两个心理面貌完全相同的人。正是人的心理的差异性,人才成为一个完整的主体,每一个才能作为一个独立的个性而存在。正是由于人的个体差异,才形成了人的心理面貌的独特性和多样性。只有针对学生的不同特点采取不同的教育措施才能取得很好的教育效果,这就是因材施教。     

高台魏晋墓与河西历史文化国际学术研讨会综述

为了推动高台魏晋墓和河西历史文化研究,由高台县委、县政府,甘肃省敦煌学会,敦煌研究院文献所、河西学院主办,中国敦煌石窟保护研究基金会、甘肃文物考古研究所、甘肃省博物馆、兰州大学敦煌学研究所、甘肃省历史学会、兰州商学院敦煌文化研究所协办,于2010年8月13至15日在甘肃省高台县召开“高台魏晋墓与河西历史文化国际学术研讨会”.     

让学生展开想象的翅膀——浅谈新课标下的作文教学

在这个五彩缤纷的世界里,人们的想象无疑是最活跃的、最多彩的。想象力’的培养对学生的成长至关重要。那么,怎样才能为学生插上一双想象的翅膀,让他们无拘无束的驰骋于习作的空间而不是永远的捡钱包呢？这是我们每一个教育工作者经常深思的一个问题。我在这方面做了一点尝试与探索。     

父亲包尔汉的传奇人生

四方奔走为和平乌依古尔:我叫乌依古尔·沙依然,离休前是新疆维吾尔自治区社会科学院的副院长、党组副书记。我的第一个母亲因病去世后,继母便是包老的妹妹。我们两家都住在八路军驻迪化(1954年改称乌鲁木齐)办事处旁边的一条街上。在我刚记事时,继母带着我常到包老家去玩,就慢慢认识了包老,后来也慢慢地与我的爱人苏尤木认识,可以说我与苏尤木是青梅     

蒋介石四次谋杀李宗仁

蒋桂矛盾由来已久,是由各种错综复杂的历史条件形成的。但归总起来看,除了各自的政见不同之外,最重要的是对中国统治权力之争。北伐后,以李宗仁为首的新桂系,被迫退回广西,踞地自雄,与蒋介石分庭抗礼,喊出了“建设广西,复兴中国”的口号,就可见一斑,是要争夺全国的统治权的。由此更引起了蒋介石对李宗仁的刻骨仇恨,动了杀机。     

唐墓出土三彩骆驼驮囊兽首形象属性考

<正>三彩驮囊骆驼作为唐墓"旧材料",是大家熟知的考古资料,西安、洛阳两京地区多有出土。作为丝绸之路象征符号的骆驼^[1],自北朝、隋唐以来,一直是体现墓主死后世界生活和所拥有财富的常见随葬器物^[2]。颇为有趣的是,从历代墓葬出土的各类骆驼看,古代艺术家在强调千姿百态的骆驼形象的同时,往往会把观者的视线聚焦于双峰间驮载着的五花八门的物品,     

礼佛窟·藏经窟·瘗窟——敦煌莫高窟第464窟营建史考论（上）

莫高窟第464窟可以认为是西夏代表洞窟,但其营建史颇为复杂,一直困扰着学术界。经对第464窟历史、考古、图像作全面的分析,发现该窟营建前后经历了多次重修:第一次重修确为西夏时期,改造北朝多室禅窟为一座完整的礼佛窟,但前室未画壁画,为素壁;西夏晚些时候,对前室进行了二次维修,制造出前室西北角和西南角两个密闭的空间,这两个密闭空间又成为元代中晚期某个时间藏经的地方,使洞窟兼具了礼佛和藏经双重功能。而元代把大量的多民族语言文字的佛经封存在这个洞窟,有可能是作为佛教徒瘗埋的随葬品,从而使得464窟在原有功能基础上兼具了瘗窟的属性。     

西夏仪式佛教的图像——莫高窟第61窟炽盛光佛巡行图的几点思考

敦煌莫高窟第61窟甬道南北壁两铺大型炽盛光佛巡行图壁画,作为后期重绘的壁画,对其时代的判定有元、西夏两种观点,其中持元代说者以"元代西夏遗民营建"说为代表,但经仔细观察画面细节,作些辨析,持主流意见的西夏说更能成立,而由西宁王速来蛮主导营建的说法,完全不能成立。作为炽盛光佛变相的特例,画面反映出来的炽盛光佛巡行和本地僧团送、迎的场面,是重绘壁画时受西夏仪式佛教影响的结果,是西夏佛教重实践、重仪轨的图像记忆。而炽盛光佛星曜信仰浓厚的国家倾向,结合西夏佛教的官方特色,以及西夏时期沙州所处的社会背景,可以看到西夏人在第61窟的重绘活动,实际有地方官府和佛教界对国家和地方消灾祈福的强烈表达。