“子弟”“祖父”与“子孙”“父祖”——《后汉书》辨正一例

《后汉书·孔融传》载:“融幼有异才。年十岁,随父诣京师。时河南尹李膺以简重自居,不妄接士宾客,敕外自非当世名人及与通家,皆不得白。融欲观其人,故造膺门,语门者曰:‘我是李君通家子弟。’门者言之。膺请融,问曰:‘高明祖父尝与仆有恩旧乎?’融曰:‘然。先君孔子与君先人李老君同德比义而相师友,则融与君累世通家。’”此事表现融之岐嶷早慧,机敏善对,为士林一段佳话。而《太平御览》卷385所引《孔融别传》,亦载此事,其文则作: “（融）谓门者曰:‘我是公通家子孙也。’门者白之。公曰:‘高明父祖常与孤游乎?’”     

信息时代高校图书馆人力资源优化管理探析——以宁夏大学图书馆人力资源优化组合为例

本文旨在从主客观两个方面来探讨高校图书馆人力资源管理的优化,并通过宁夏大学图书馆的实例论证来深入分析人力资源的优化管理对信息化社会高校图书馆的重要意义。     

乡村权力文化网络中的"社"组织研究--以晋南万荣通化村、荣河村和河津西王村为例

一、前言 　　在社会现代化进程中,中国乡村的社会结构和权力文化呈现着多元互动的组合模式.对于中国农村,既不能从主流政治的立场把它简单地界定为国家权力的基层组织,也不能从纯行政区域的眼光看待其空间组合,而要从历史文化变迁、人文地理状况等多方面深入考察不同区域的社会文化特征.我们在晋南万荣、河津等地的田野调查中,就深刻地体会到不同区域乡村组织的复杂性.“社“这一从古代传承下来的民间组织,在其他地区已经销声匿迹了,但是,在河津、万荣以及与此隔河相望的陕西韩城、合阳却还存活着,而且正显示着实际的社会功能,这引起我们对当前乡村民俗组织的结构特征、存活形态、运行机制等问题的浓厚兴趣.经过考察,我们发现“社“这种民俗组织在不同历史时期、特定地域内显示着不同的社会功能,因而在乡村社会中也表现出相异的民俗特征,它作为乡村权力文化网络的交织点正在社会现代化进程中发挥着不可替代的作用.……     

中国第一代女空降兵

在中国陆海空三军中有个"独生子",名字叫做"中国空降兵"。提起神勇的空降兵.人们会自然想到那些身背银伞的军营男子汉。可您曾想过吗,在这些云海踏浪的天之骄子中,还有一批和男儿们一起比翼竞飞的"娘子军"呢!     

高堂山兜率寺

兜率,为梵文译音,亦作兜术,谓知足或喜足。考古之以兜率名寺者,四川有二:一为大邑县西十五里之高堂山;一乃梓潼县北四十里之明月山。前者系文同宦地,后者为文同家乡。两处兜率寺,均有诗人题咏。唐杜甫游梓州时,有《上兜率寺》、《望兜率寺》二诗,载《杜诗详注》卷十;北宋文同官大邑时,有《高堂山兜率寺》、《题兜率寺》两律,载《丹渊集》卷八和拾遗上。千馀年来,杜诗     

钟嵘《诗品》刘琨条疏证

钟嵘《诗品》列刘琨为中品,在于刘琨诗秉承了梗概多气的“建安风骨”,但却又凄戾峻切而有伤雅致。《诗品》还能够联系作家的处境,对其风格的形成作深入一步的探讨。     

红四方面军里的“巾帼抬子”

红四方面军强渡嘉陵江的准备工作周密而又奇特,不仅各个环节一丝不苟,而且几乎将全部力量都投入到准备工作中。1935年2月,在四川北部的旺苍坝(今四川省旺苍县境内)刚组建的妇女独立团,也在转运伤员和军需物资中,发挥了重要作用。她们以顽强的意志和惊人的毅力,在红军战斗史上写     

祝允明杂著版本考辨

祝允明,生于明英宗天顺四年(1460),卒于明世宗嘉靖五年(1526),字希哲,号枝山,又号枝指生,别署枝山道人、枝山居士、枝山樵人、梦余禅客等.他是弘、正年间有名的"吴中四子"之一,诗文创作颇有成就,稍于其后的顾璘在《国宝新编》中对其评价甚高:"学务师古,吐辞命意,迥绝俗界,效齐梁月露之体,高者凌徐庾,下亦不失皮陆,玩世自放,惮近礼法之儒,故贵仕罕知其蕴."清代四库馆臣虽认为顾璘对祝氏有些过誉,但也承认"允明诗取材颇富,造语颇妍,下撷晚唐,上薄六代,往往得其一体,其文潇洒自如,不甚倚门傍户,虽无江山万里之钜,而一丘一壑,时复有致".(《四库总目提要·怀星堂集提要》)