论城隍神信仰的产生与龙神职能的变化

城隍神信仰是我国汉族地区普遍流行的一种民间信仰。这种民间信仰很有来历,龙神职能的变化与它的产生有着密切的关系。本文试对此进行初步探讨。城隍神即城市的保护神,这是“城隍神”一词的基本涵义。这种民间信仰产生以后,有所衍变和发展。后来,人们不只是把城隍神当作城市的保护神,而是把城隍神当作一般意义上的保护神。在汉族地区,城隍神信仰非常普遍,人们总是把当地城隍庙里所供奉的城隍老爷当作自己的保护神进行崇拜,祈求避邪御凶、吉祥幸福。文献记载保存了不少魏晋南北朝时期城隍神信仰的材料。据宋代赵与时《宾退录》记载：…     

画家·艺术教育家张阶平

画家·艺术教育家张阶平安庆吉朗轩张阶平先生从艺执教６０多个寒暑,如今已是一位两鬓斑白,神韵犹健,慈祥安泰的老人。同时身为画家,他把全部热情献给了我们这个时代,探索着水彩画的革新,以时代的脉博把握自己的艺术生命,用自己手中的画笔辛勤耕耘,追求着美的创造...     

西北大学校北门唐代遗迹的发掘

2000年4月,西北大学基建处在校北门两侧修建博物馆综合楼和教学九楼开挖地基的过程中,发现了一些灰坑和水井遗迹.文博学院考古专业的师生在学校相关部门的密切配合下,对所发现的遗迹进行了抢救性地发掘清理.     

释二龙戏珠

我国民间喜欢在屋顶上摆放二龙戏珠,这是我国民族建筑的重要特征之一。人们在屋顶上摆放二龙戏珠,一是出于装饰美学的考虑,二则与崇龙习俗的产生密切相关。     

节水落实到行动

四月《善用涓滴》一文认为应当以社区为单位,“开发一套综合方案．使节约与效率相结合”．“并采取健康的经济模式”,我非常赞同这一观点。因为结合我的个人经验．任何空洞的单一的节约口号,往往都会沦落为暂时的权宜之计．而非长久的良好习惯。只有更精准地把握水的消耗．并且运用经济的杠杆．     

莫高窟第465窟藏文题记再释读

莫高窟第465窟是闻名遐迩的藏传佛教密宗洞窟,对于这个洞窟的开凿年代和藏文题记的释读众说纷纭,各持其词,至今没有一致的定论.本文通过莫高窟第465窟东壁门上的藏文题记进行再释读,认为这条题记中的“()(bod lo)”在藏语中是“腊月”、“十二月”的意思,全句翻译成汉文应该是:“腊月二十五日全部(完整)尸林建成(绘成)”.这“()(bod lo)”不是表示年代的而是表示具体日期的,这或与腊月二十五日是金刚亥母(空行母)的生日有关,并认为此题记为建窟或和壁画相关内容竣工后写的题记.     

水体游憩环境的体验感知测评——以丹东为例

水体游憩环境是一种服务于人们游憩活动,融环境、经济、社会等功能于一体的生态体验景观网络。以辽宁丹东的青山沟镇、大梨树村、大孤山镇(大鹿岛)及长甸镇(河口岛)等四个村镇为例,采用结构方程模型(SEM)验证了水体生态体验景观网络中活动、背景、体验及利益等行动体属性之间的结构关系,为水体游憩环境规划管理模式的构建奠定理论基础。在模型验证过程中,运用SPSS11.0及AMOS6.0软件测试水体景观网络行动体的结构关系模型及相互作用路径系数;拟合度检验表明,该结构方程模型具有较高的可靠性。     

藏族游牧性别文化研究（英文）

生态女性主义认为,由于女性具有的“特殊智慧”与自然界的密切关系,女性比男性更关爱自然,更拥有环保知识。基于青海省兴海县赛什唐村的研究表明,这里的文化景观源于一种“自然的培养”或“空间化的培养”,其深厚的传统山神文化造就男性山神拥有的权力比女性山神更大,代表男性的山脉也比女性的更高,从而形成了当地游牧社会中女性地位低于男性,知识水平也不如男性的格局,因此,这里的女性牧民并没有像生态女性主义者认为的比男性拥有更多的性别知识或亲近自然的能力。相反,男性和女性牧民在维系与山神的关系、搭建黑帐篷、建造土炉、防范野生动物以及在放牧中的经验和技能等方面都均有着各自不同的性别知识和生计策略。     

西藏地区史前动物利用与鸟兽遗存情况简述

文章以西藏新石器时代、早期金属时代遗址中发现的动物相关遗存为对象,探讨史前先民利用动物情况,梳理了西藏地区狗、猪、家养牦牛、绵羊、马的驯养利用情况,概述遗址出土动物陶塑、鸟兽遗存的情况。根据相关动物遗存,分析古代先民利用动物的情况、人与动物的关系特征、先民的生业模式及其特点,为进一步解释古代人类与动物的各种关系及探索古人生业模式等方面的研究提供参考。     

龙崇拜起源研究述评

龙崇拜起源研究述评吉成名在中国民俗史研究领域里,龙崇拜是人们普遍关注的重大课题,龙崇拜的起源更是倍受关注的焦点。本世纪以来,中外学者经过长期不懈努力,取得了一定的进展。本文试对已有成果作简要述评。一早在二十年代前后,就有不少中外学者对这一问题进行了探...