英美在开辟欧洲第二战场问题上的争论(1941年末—1942年)

在开辟欧洲第二战场问题上,从1941年下半年开始,最先在苏英之间,后来又在苏英美之间,展开了旷日持久的辩论和争吵。战后,当人们对这段历史及其背景进行考察和研讨时,往往更多地注意的是英美与苏联之间的冲突,而不大注意、甚至忽略英美之间的矛盾及其分歧,殊不知,后者也是第二战场迟迟未能开辟的一个非常重要的原因,因此,我们必须重视对它的研究。本文试图就1941—1942年间的英美矛盾与争论作一初步探讨,以就教于史学界的同行们。     

《夏商文化的考古学研究》评介

《夏商文化的考古学研究》(《夏殷文化考古学研究》)日文版,饭岛武次著,1985年2月由日本山川出版社出版。引用考古材料丰富、全面是该书的一个显著特点。全书除序言外共分九章,其中前八章分别是:二里头文化的分布和夏商遗迹;遗址和文化层;宫殿址;小型建筑址;墓葬;陶器;青铜器和玉器。几乎包括了已     

鲜英与他的特园——“民主之家”

鲜英,号特生,1885年出生在西充县太平乡小木井鲜家沟一个贫农家庭。1907年,张澜在顺庆府南充办官立中学堂时,鲜英与朱德同是张澜的优秀学生。1908年,鲜英与川北同乡杨森、王缵绪等考入四川陆军速成学堂,与刘湘是同学。1912年1月,张澜任川北宣慰使,视察川北各县,有卫队一营,杨森任营长,刘湘任副营长,鲜英任参谋。1913年,鲜英被保送河北保定军官学校深造,毕业后留任袁世凯总统     

在维吾尔文版《新疆年鉴1993》发行仪式上的讲话

今天,阿不来提·阿不都热西提主席和我来出席这次发行仪式。借此机会我们向自治区地方志编委会辛勤工作的同志们表示感谢。对他们今后的工作表承支持。按老规矩,应该是谁的职务高难先讲。本来应该是阿不来提·阿不都热西提主席先讲话。因为,一方面他是我们的主席,另一方面他又是自治区地方志编委会的主任。最近,阿不来提主席对自治区各级领导讲话进行了一次改革,就是他建议,在各种会议上该谁讲就难讲,我看这个建议有改革精神,否则,参加会议的领导从大到小都挨个儿地讲,翻来复去都讲那么一套。确实该改革改革了。阿不来提主席让我…     

评介《黔东南苗族侗族自治州志·名胜志·文物志》

1992年贵州人民出版社出版的《黔东南苗族侗族自治州志》,最吸引游客的当属名胜和文物两部分。此书开首八页彩图十分醒目,如金瓜洞确似簇生着金瓜;都柳江畔的古榕令我联想黄果树天星桥风景区;肇兴（名似广东肇庆与浙江绍兴的结合,粤音肇同绍）侗寨密度竟高如香港房屋,堪称鳞次杯比了。黔东南州主要名胜点分布图明朗,全书质量俱佳：《名胜志》介绍140处名胜点,首章是山岩和溶洞,雷公山一段值得欣赏：“山上古树虬技交错,一棵棵犹如上了年纪的老人,驼背弯腰,胡须满挂;附生的独蒜兰花,紫红相杂,寄生树上……大白杜鹃、长蓝杜鹃…     

试述安龙与夜郎之渊源

古夜郎国,居蜀之激外,黔中之方外,华夏之化外;东接交,南有滇国,北有邓都国,位于今贵州、四川、云南之交。唐、虞、夏之三南,商、周之鬼方地,秦、汉以来泛称之为西南夷;属于劳、瑶族系,亦有谓属氏、羌族者。其地方千里,侯国以百十数,夜郎最大。夜郎创始有一则神话,相传初有一女子．洗于水,有三节大竹流入足问·闻其中有号胄．剖竹视之．得一男儿,归而养之;及长,有才武,自立为夜郎侯,以竹为胜。神话固无足信．但西南夷与华夏发生关系为时甚早;如唐尧以“三苗在江、淮荆州,数为乱”乃“近三苗子三危”。虞舜征服三苗．夏…     

美国华人研究的新模式

两种主要的模式支配着对美国华人的研究。在美国,同化或者从属于白人的观念主导着政府对华人少数民族的政策,并且指导着历史学家和社会科学家对美国华人的研究（theas－。imilationistParadigm）。同化模式唯一关注的是处于统治地位的欧裔美国人与华人少数民族之间的种族差别和冲突,以及华人移民美国化或者未曾美国化的方式与程度。相反的,在中国,学者与政府官员在研究散居世界各地的华人移民乃至于美国华人时所运用的主导思想则是效忠,抑即美国华人以及其他国家的华人在何种程度上依然忠诚于他们在故乡的亲属、他们的祖籍故乡、中华…     

愿得此身长报国──记全国人大华侨委员会副主任林丽韫

愿得此身长报国──记全国人大华侨委员会副主任林丽韫逸人１９７３年８月２４日,中国共产党第十次全国代表大会在北京召开。此次大会选举出１９５名中央委员,林丽韫以台湾人的＂身份＂跻身其中,这年刚好进人不惑之年的她,颇为国人所瞩目。当时的中国政局很有点波诡云...     

中国民族学的若干课题与问题

中国民族学的若干课题与问题纳日碧力戈长期以来,中国民族学一直沉洒于自我独白,与外界较少往来,信息闭塞,较少有机会登上国际人类学舞台。究其原因,不外有四：一、中国的社会科学长期滞后于经济发展,尚未进人国际信息交流的大环境,尚未建立起坚定的开放意识;二、...     

武汉回族的经堂教育与现代教育

伊斯兰教经堂教育即清真寺内的学堂教育是解放前回族教育的一个主要方面.解放前武汉市有穆德小学和崇真小学两所伊斯兰教经堂学校.解放后,这两所小学发展成为汉口回民小学和武昌回民小学,实行了宗教与教育的分离,成为普通的学校教育.并在此基础上,又新建了一所回民幼儿园和一个幼儿民族班,使广大回族少年儿童能同等地享受到现代化的学校教育.