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51.
抗战前夕,国民党中央力图将干部培训统一规范化,但积习难改,举步艰难。各地均意识到“政治重于军事”、“训练重于作战”,各种政治势力,比如新疆盛世才、山东韩复渠、山西阎锡山、四川刘湘和刘文辉等打着“抗战建国”的旗帜,大办地方干部培训。1928年3月,国民党中央曾经设立训练部,但实际运作一段时间后,与中组部、中宣部因权责不清导致互相推诿的事件时有发生,最终被裁撤。这一时期,全国就有188个省部级的干部培训机构,培训人数高达7万人之众。这些培训机构名称五花八门,有团、班、所、校等,培训课程及时间也不一而足。  相似文献   
52.
2010年1月31日《日中历史共同研究第一期报告书》公开发表(以下简称《报告书》)。《报告书》中提道:“双方学者均认为:在学术研究领域存在意见分歧是正常现象;在就战争责任的认识取得基本共识的前提下,通过学术讨论、资料交换与观点的交流,可以加深相互间的理解,缩小认识的差异。迄今为止的共同历史研究,双方学者已经在学术研究领域进入了‘即便不赞成对方的意见,但也可以有一定程度的理解’的阶段。  相似文献   
53.
城隍神信仰是我国汉族地区普遍流行的一种民间信仰。这种民间信仰很有来历,龙神职能的变化与它的产生有着密切的关系。本文试对此进行初步探讨。城隍神即城市的保护神,这是“城隍神”一词的基本涵义。这种民间信仰产生以后,有所衍变和发展。后来,人们不只是把城隍神当作城市的保护神,而是把城隍神当作一般意义上的保护神。在汉族地区,城隍神信仰非常普遍,人们总是把当地城隍庙里所供奉的城隍老爷当作自己的保护神进行崇拜,祈求避邪御凶、吉祥幸福。文献记载保存了不少魏晋南北朝时期城隍神信仰的材料。据宋代赵与时《宾退录》记载:…  相似文献   
54.
清真寺又称“礼拜寺”,阿拉伯语为“麦斯吉德”(意为礼拜安拉的场所),也有称它为“白屯拉”(意为安拉的宅第)的。在中国历史上,它曾有“清净寺”、“清修寺”、“净觉寺”、“法明寺”、“真教寺”及“回教礼拜堂”等多种称谓。自明朝中叶以后,“清真寺”这一名称...  相似文献   
55.
春季朝山四川丹巴县巴底乡是藏民族聚居的小村寨,这里千百年来一直沿袭着春秋朝山的习俗。此俗藏语意为:为神山敬鸡朝拜。朝山前的准备工作还不少呢。做经幡──这一般是老人的事。用自制的墨汁,备齐已刻好的藏文经版,在五颜六色的按规格切好的方形或长方形的纸上印经幡;取净水和白石子──这是年少者的活路。到大河与山里的水汇合点取水、拾白石子,这地方来回得走上十五六里呢。那里排队取水的人们似长龙,然后依山梁走,并在沿途固定的小岩窝插经幡、丢石子、洒净水,直到寨中塔前。、阴历四月十—一大早,全村家家户户在碉楼上烧香…  相似文献   
56.
山东省博物馆群众工作组全体青年和团员们向全国各地博物馆群众工作组同志发起的倡议,传到故宫博物院后,引起了全院青年和团员的热烈响应,以院内团支部为核心的八十余名团员青年举行了集会,在会上党政团方面负责同志要求大家在这一友谊的竞赛中发挥大家的积极性,努力钻研业务,学习、学习、再学习,经常开动脑筋想办法,认真踏实地实践,及时总结交流经验,以改进工作方法与提  相似文献   
57.
画家·艺术教育家张阶平安庆吉朗轩张阶平先生从艺执教60多个寒暑,如今已是一位两鬓斑白,神韵犹健,慈祥安泰的老人。同时身为画家,他把全部热情献给了我们这个时代,探索着水彩画的革新,以时代的脉博把握自己的艺术生命,用自己手中的画笔辛勤耕耘,追求着美的创造...  相似文献   
58.
我的关于盐湖的一组诗,描写了牧人在驮盐过程中的几个劳动场景。这组诗发在《西藏文学》,引起文学界小小的关注。后来马丽华和张宇光两位作家分别在《藏北游历》和《神山之地》中对藏北牧民的驮盐这种劳作方式以及驮盐所涵盖的驮盐文化做了较为全面的概  相似文献   
59.
以广东省五华县为例,以行政村为单元,在政策指标测算法的基础上,从自然环境状况、经济保障能力和社会因素等3方面构建理论潜力修正模型,将理论潜力修正为可实现潜力,并根据土地适宜性评价估算增加耕地潜力,以期为科学编制农村土地整治规划提供依据。研究表明,五华县农村居民点用地布局分散、规模小、空间差异显著,呈现出沿河谷、沿交通线路分布的典型特征。到2020年,农村居民点整治理论潜力为5683.91 hm2,北部村庄的整治潜力较大;可实现潜力修正系数为0.54,与理论潜力相差较大,各行政村之间差异明显;新增耕地潜力系数介于0.32-0.94,预计新增耕地1943.41 hm2,琴江、五华河沿线村庄的新增耕地潜力较大。建议实施差别化的农村居民点整治对策,推进五华县农村土地整治。  相似文献   
60.
~~走近云冈石窟@董岩春  相似文献   
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