皖南事变后新四军被俘人员的归途

皖南事变是抗战时期国共关系问题上的一个严重事件,是国民党顽固派第二次反共高潮的顶点.皖南事变后,1941年1月26日国民党第三战区司令长官顾祝同根据蒋介石的旨意,组建第三战区司令长官司令部训练总队,“整编”皖南事变中被俘的新四军干部和战士.由于被俘人员众多,经过甄别被编为军官大队、军士大队和2个士兵大队.新四军军长叶挺...     

藏医药身心医学的科学内涵研究（英文）

藏医药学认为,意识和躯体之间的关系发生在生命体的胚胎发育过程中,当精子、卵子和意识结合时,形成了二者的生命体复杂关系,这种关系有三个层面的含义:“宏观体”,指的是身体和感官层面的生命体,能够从肉眼观察的人体生命活动;“微观体”,由人体生命“脉道”组成,其中,包括脉轮(rtsa‘khor ■),微观能量(rlung ■),生命精体(thigle ■);“极微体”,指的是微观意识生命体。根据藏医药文献记载,生命体有三条脉道,被认为生命根脉(srog rtsa ■),盛行于身体右边的脉道统称为生命血脉(khrag rtsa ■),中间的脉道称为生命气脉(rlung rtsa ■),左边的脉道为是生命水脉(chu rtsa ■)。以上三条脉道是身心连接的桥梁,意识就像骑手骑马一样“驾驭”微观能量,微观能量在脉道中运动,反之亦然,能量调控着意识及其身体的生理过程。这种宏体层面的现象,通过呼吸频率、深度和模式的变化影响着个体的情绪及觉知。从藏医学的角度来分析,例如,抑郁症、焦虑症等身心疾病,是由胸腔中过度能量运行(通常与焦虑相关的浅呼吸模式有关)导致的。因此,调控人体微观能量的运行节奏是保持生命健...     

《论藏民族寄魂物信仰中的生命观》（英文）

不同人群对于生命、自然、以及社会的认识与观念都可以在其信仰、禁忌中得到清晰的表现。在青藏高原,原始崇拜、传统观念等保留着比其它地域更为强盛的生命力,重要体现之一就是在青藏高原上的藏民族还存在着大量关于寄魂物信仰的文化遗留。虽然在世界各地的各个时期几乎都存在过关于寄魂物的种种禁忌和信仰,但藏民族深刻的寄魂物信仰有着鲜明的地域特色和民族特征,尤其是带上了明显的宗教色彩和等级观念,并在今天依旧虔诚遵守寄魂物信仰的种种禁忌。本文即以寄魂物信仰这一传统民俗事象的研究为切入点,通过对藏民族寄魂物信仰的某些表现、行为、规律的研究,探访藏民族的内心世界,进而探讨其独特的生命观念。     

我忠实地执行了“三光政策”

我于1941年3月,以伪蒙古联合自治政府警察队指导官身份侵略中国以来,犯下了杀人、放火、强奸妇女、掠夺物资等数不尽的罪行.我参加了伪蒙古联合自治政府大同省公署所进行的灵丘县公署的撤退,于1945年3月31日,当雁北地区还在天寒地冻的时候,我放火烧毁了灵丘县城,使几千名和平居民长期无家可归,流离失所.1941年的中秋节那天,当我得到雁北抗联训练班、平鲁县政府和其他的人们在平鲁县白家辛庄窝村的时候,我指挥伪警察队予以袭击,并下了“凡逃跑的人都加以杀害”的命令和搜索的命令.因而,刺杀了负伤后失去了抵抗能力的学生,工作人员41名,另有18名和平居民被刺得象蜂窝似的或者被射杀了,甚至连小孩也遭到枪杀;还对负了伤的妇女进行强奸,然后再刺死.就这样杀害了103名抗日工作人员和学生、18名和平居民.被俘去的21名至今尚无下落,连伤员、老人、妇女、儿童也加以杀害.我就是这样执行了“烧光、杀光、抢光”的“三光政策”,就是日本帝国主义者所说的“八纮一宇”的精神,也就是建设大东亚共荣圈的实际内容.我现在忏悔和憎恨我那魔鬼般的罪行.我对使我犯这样罪行的发动侵略中国战争的日本帝国主义者,抱有无限的憎恨.我的每一件罪行,都是违反了国际法和人道原则的.我深深地向中国人民谢罪,     

吝啬师傅和馋嘴徒弟

很久很久以前,在那木如地方有一个吝啬、贪婪的老和尚,他一见到金银、珊瑚、玛瑙之类珠宝就象饿狼看到羊肉一样眼珠子发光,手心发痒,恨不得一把揣进怀里才心安理得。 老和尚带了一个馋嘴的小徒弟。小徒弟每天忙里忙外地为老和尚打柴、提水、烧茶。可老和尚从来不关心徒弟,每当信徒们带来美味     

关于民族关系入志问题的初探

哈密历史悠久,有许多古今民族如乌孙、大月氏、匈奴、突厥、回鹘、蒙古、回、维吾尔、哈萨克和汉族等与这块土地结缘。这些民族在长期的相互交往中,形成了维护祖国统一、反对分裂、团结抗敌和互相学习、共同进步的优良传统。 地区志如何正确记载世居哈密的民族,反映他们之间关系的历史和现状,本文就这个问题进行初步探讨。 一、端正指导思想,认真撰写民族章 1987年初,中国民族志在南宁召开座谈会,确定了编写民族志的指导思想:要以马克思主义的民族理论为指导,全面贯彻党的民族政策,从有利于维护国家的统一,实现民族平等,增强民族团结、进步来编写民族     

《耀州窑史话》一书出版

陕西省铜川耀州窑博物馆馆长薛东星同志编著的《耀州窑史话》一书,已由紫禁城出版社出版发行。此书5万余字,图版42幅。著名考古学家石兴邦先生作序。他在序中称赞《耀州窑史话》一书,是作者“依据考古实物,结合文献及采风逸闻综合而写成的一本有水平的     

藏文文献中所见西域佛教之比较研究

藏族人在长期的历史过程中除了撰写大量的有关自己的历史、文化等文献外,还以藏文著述了关于其他民族的不少文献.譬若《印度佛教史》、《汉地佛教史》、《汉藏史集》、《红史》、《土观宗派源流》、《印汉藏蒙正法兴隆如意宝树》等等.此类文献是以记述佛教弘通的历史为中心,旁及王统系谱,虽然是佛教史与政治史的综合,但却把重点放在佛教史上,差不多大都为记述佛教流通情形的.从而不难看出,这类藏文文献在学术研究,特别     

豪欠营第六号辽墓若干问题的研究

1981年10月,内蒙古乌兰察布盟文物工作站在豪欠营村湾子山的第六号辽墓中清理出一具女尸。女尸身穿铜丝网络和多层葬服,脸戴鎏金铜面具。这在内蒙西部地区是首次发现。有关方面对这一发现进行了初步研究,综合报告于下。一契丹人的葬俗契丹人的丧葬礼俗,在《辽史》、《契丹国志》等文献中多有记载,但限于上层统治者,或语焉不详。宋人文惟简《虏廷事实》记载较详:"北人丧葬之礼,盖各不同。……惟契丹一种特有异焉。其富贵之家,人有亡者,以刃破腹,取其肠胃涤之,实以香药盐矾,五彩缝之;又以尖苇筒刺于皮肤,沥其膏血且尽;用金银为面具,铜丝络其手足。耶律德光之死,盖用此法。时入目为‘帝把’,信有之也。"这里说明了契丹人     

扫眉才子知多少……——辽秦晋国妃之生平点滴

这是一位不见经传,仅靠一块墓志留得荣耀的辽代女杰,是一位鲜为人知,然而却曾出头露面,名噪一时的不栉进士。 秦晋国妃世出后族之家。其父萧曷宁曾为枢密使北宰相驸马都尉,其母长寿奴,魏国公主,即景宗皇帝的幼女,圣宗皇帝的爱妹。