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51.
浙江河姆渡遗址经过1973年与1977年两次考古发掘,出土了一百余件用禽类肢骨加工的带孔骨管。当时经音乐工作者鉴定,认为是作为乐器使用的哨、笛。数十年来,河姆渡遗址出土的管状带孔骨器是一种乐器——骨哨(笛)的观点被学界和社会广为接受。但最新的微痕研究表明它不是作为乐器使用的器具,很有可能是一种古老的原始纺织器具。 相似文献
52.
非物质文化遗产的保护,不仅关系到民族文化的血脉传承与发展,而且关系到国家的文化安全与社会的和谐发展。新疆的非物质文化遗产,是我国文化遗产中颇具地域特色的文化资源。进一步推进少数民族非物质文化遗产保护工作,加强对少数民族非物质文化遗产保护,对新疆少数民族文化的传承与发展具有重大历史和现实意义。开发利用非物质文化遗产应当尊重民族文化内涵及形式。非物质文化遗产保护、保存,既要注重非物质文化遗产产业的可持续发展,也要注重非物质文化遗产产业发展带来的社会效益。国家和自治区应加大对新疆非物质文化遗产产业化发展的支持力度。 相似文献
53.
在考古研究与文明探源中,宏伟的纪念性建筑如金字塔、宫殿、庙宇陵墓常被视为文明灿烂程度的重要标志。本文中,布鲁斯·特里格借鉴热动力学方法来看待这个问题,并用"最省力"原则来剖析这种毫无回报的能量投入。热动力学用计算或衡量社会能量投入的劳力和数量来衡量这个社会的权力和复杂化程度,随着社会复杂化的进程和文明的起源,人类的生产方式发生了一种重大的变化。一般来说,无论是动物还是人类的生存都遵循一种"最省力"的原则,即在从事任何活动如生产和分配食物和其他资源时都力求节省能量,也即我们今天所谓的讲究"效益"。"最省力"原则完全不适用于祭祀建筑的营造和奢侈品的生产,而表现了一种"显赫消费"的特点。如果权力经济主导着这些物品的生产,那么消耗能量、特别以一种非实用目的来消耗他人能量的方式便成为衡量权力大小的标志。于是,权力能够从象征性上予以表达和强化的最基本方式,就是为非实用的目的而消费能量。从经济学角度来说,权力的"显赫消费"和全部依赖社会剩余产品的特点,很容易损害支撑这个社会系统存在的经济基础。当统治阶层将大量的社会资源和能量投入毫无回报和经济效益可言的祭祀和炫耀活动中去的时候,其结果很快就会达到开始损害其经济基础一点。当整个社会的运转完全为了维持等级体制而非供养民生,当"显赫消费"逐渐开始透支能量和耗竭资源、无法再从物质上来维持统治阶层的神圣地位时,这个复杂社会的崩溃就不可避免。为什么考古学上所谓"满天星斗"的史前文明大部分都是流星一闪,究其原因可能可以从权力的政治经济学上来找答案。 相似文献
54.
55.
西藏是一块风水宝地。近年来,有关西藏的图文书红火起来。这些书(如《藏地牛皮书》等)以图文并茂的形式,充分展现了西藏的神秘、神奇之处,对许多没有去过西藏的读者来说,可以说是一场视觉的盛宴。而冷静地审视这些图书,就会发现它们拥有一个共同点,即大都是从旅游者的角度切入,只是作浮光掠影式的介绍,局限于对西藏自然风光、风土人情的描绘,往往带有猎奇的成分,带着故作姿态的夸张,给读者呈现的是旁观者眼 相似文献
56.
过去,三大领主是西藏社会的最高统治阶层,其中四大德本即四大家族最为著名。现在人们谈论四大家族时,常常误把大贵族夏札家族和帕拉家族说成四大家族的成员。当然,夏札家族和帕拉家族在旧西藏的漫长历史上有过显赫的地位,但还算不上四大家族。而这四大家族分别是格喜大家族、夺卡大家族、吞巴大家族和桑珠颇章大家族。过去,在每年藏历新年十五日那天,西藏噶厦地 相似文献
57.
58.
芜湖县政协学习文史委 《江淮文史》2002,(3):23-35
胡湾是个自然村,位于芜湖县城湾沚镇西12公里处的白沙圩太平湾,西北距芜湖市35公里,为胡姓聚族居地,俗称胡家湾。因其村口有一水塘名宣潭,世称胡湾胡姓为宣潭胡氏。建国初胡湾有人口400余,现有人口近800人,祖祖辈辈过着农耕生活。然而,自上世纪20年代以来,这里一枝独秀,英才辈出;尤其是新中国建立后,此村更是人才济济,出类拔萃。 相似文献
59.
60.
2002年4月15日——18日,全国历史化名城西南片区2002年年会在国家级历史化名城四川阆中召开。成都市作为国务院公布的首批历史化名城,我市城科会及名城专业委员会等6人应邀参加该次年会,并作了题为《成都的名城保护与物保护》的大会交流发言,就名城成都的基本内容和特点以及近年来在配合城市基本建设和城市环境整治中,积极探索在新时期、新条件下名城保护和物保护的新思路作 相似文献