贫富分化

近代中国病态百出,贫富分化现象非常严重。由于封建统治者的残酷压榨和帝国主义的疯狂掠夺,老百姓穷困潦倒,无以为生,被迫为了生存“没来由去做牛,为几个钱低下头”,在死亡线上苦苦挣扎;剥削阶级则一掷千金,纵情声色,醉生梦死。这少数人的“幸福”无疑是建立在大多数人的痛苦之上的。（下图）     

玛帝雍错与拉昂错的构造及形成

在斯文·赫定对玛旁雍 错和拉昂错开创性的考 察百余年后以及中科院 青藏队在此进行考察 三十余年后,来自中科院 青藏高原研究所的湖泊考察人员分别于2009年9月和2010年7月又来到了这里,对这两个湖泊展开了全面的调查。 玛旁雍错（N30°34′～47′,E81°22′～27′）币口拉昂错（N30°40′～51′,E81°06′°19′）流域是藏南内流水系中为数不多的面积较大的内陆湖泊,由于玛旁雍错在宗教传统上的特殊地位,使其在过去一个多世纪以来就为世人所广泛关注。     

拼贴一个魔幻大巴

在尼木县汽车站里,有一辆样式老旧的大巴车。 因为车的“年龄”大了,从外形上就自然而然地与新款大巴车区别开来,如果说这辆我们要花好几个篇幅来介绍的旧火巴车有什么特别之处,那么就是——这是唯一一辆往返于拉萨市和尼木县的大巴车;关键在于,这是用粉包系的少女贴纸拼贴出来的魔幻大巴。 在车里,车顶的各个角落都贴满了喜庆浪漫的贴纸,各种各样的花朵、长满桃心的树、甜蜜情侣、可爱动物、精美礼物,似乎所有幸福元素都囊括在这一方车顶之上。     

牛皮船与牛皮船舞

在牦牛博物馆展厅内,参观者将会看到一艘造型别致的牦牛皮船,并将有机会从多媒体中欣赏到独具特色,且被列入了国家级非物质文化遗产保护项目的牛皮船舞。这条牛皮船,便来自于西藏为数不多的渔村之一,并孕育出独具特色的牛皮船舞和牛皮船文化的峻巴村。     

如神护佑——喜马拉雅天铁护身符

每至六月,残春即尽时,桑杰云登就会只身前往甘南草原采集虫草。七十岁的桑杰是位安多藏人,他有双会说话的眼睛,总是在微笑。在夏河的小酒馆里,我们很谈得来。在一次醉酒之后,倚在炉火的光亮里,桑杰突然想起了什么,摇醒迷睡的我：“你看,芥子,这是我的天铁”,他从贴身处摸出一枚青铜铸造的小神像,就像掏出了自己的心脏般,神情隆重。     

雪山围绕之地：蕾兰

在藏文里。阿里有着属地、领地之意．它是强大、不可一世的吐蕃王朝灭亡后．其落魄王子逃到西藏西部地区建立小王国后才出现的名词,有上部阿里与下部阿里之分。 上部阿里“堆阿里廓尔松”据说是吉德尼玛衮按三围的地望把它们分给三个儿子,儿子的名字的最后带“衮”,故有着“三衮占三围“之说。“三围”中布让（普兰）为雪山之围,古格为石山之围,如拓（日土）为湖泊之围。     

与藏人最亲密无间的日常伙伴生产生活的牦牛

对于藏民族来说,牦牛具有无可替代的地位。藏族之所以称牦牛为“宝贝”,是由于牦牛为传统的藏族社会提供了人们生存的基本保障。它浑身是宝,每一宝都又无私地赐予了人类。它的馈赠惠及高原人类的衣、食、住、行、运以及烧、耕．医、娱、用等方面。可以说从出生到死,贡献了一切。     

信仰、图腾与崇拜精神的牦牛

在藏族几千年的历史长河中,牦牛从藏民族原始的崇拜物,伴随着神话、传说、宗教等,经历不断发展和演化,从而形成了一种既古老而又现代的牦牛文化。这种文化不仅深深根植于藏民族的民间信仰、祭祀、文化艺术和日常生活自备方方面面,还直接影响并形成憨厚、忠诚、悲悯、坚韧、勇悍、吃苦耐劳的精神品格。     

近一百年前的时尚

这张明信片上的影像来自一部电影——1928年上映的《观音得道》。电影的故事源于戏曲剧目：兴隆国妙庄王的三女儿妙善自幼信佛,遭遇几番厄难后,最终舍手眼治愈百姓,修成正果,被封为观世音菩萨。影片上映之时,正逢中国影坛掀起古装片、武侠片和神怪片的商业电影浪潮。这部电影生逢其时,非常叫座,让出品方——上海民新影片公司大赚了一把。但影片公司的创始人黎民伟认为,     

龟鳖之神

1972年,马王堆汉墓出土了一幅T字型帛画,全长2．05米,覆盖在最内层的棺盖上。它的作用类似于遗像,在送葬时把它高举在整个队伍的最前列,向周邻以及“地府官员”通报死者的身份。整幅帛画描绘了天庭、人世和地府三重世界,寄托着时人对宇宙的构想,位于底端的“地府”中,有个奇怪的巨人,他与鱼鳖为伍,独自承托着象征人世的大地。这...