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评《乡土之链:明清会馆与社会变迁》刘永华关于会馆研究,史界过去已做过大量工作,涌现出一批有分量的研究成果,专著有30年代全汉的《中国行会制度史》(新生命书局1934年版)、40年代窦季良的《同乡组织的研究》(正中书局1945年版)、60年代何炳棣的... 相似文献
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过去,我们常常听说一个名词叫“护心镜”。在《三国志通俗演义》中有这样的句子:“瑁急闪,正中后心,护心镜打缺一半。”此外,还有一个深入人心的情节,赵云与曹军杀得天昏地暗,酣战之时,幼主阿斗就在他护心镜后甜睡……这个小细节,却引起了盔甲研究者的热烈争论。 相似文献
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清康熙二三十年间,各地为舒缓差役负担过重和不均问题,相继推行了里甲赋役制度改革,增图就是在徽州推行的一项改革举措。其做法是在原图之外增立新图,允许粮户脱离原图,组合成新图。参与增图的民众,地域构成比较复杂,不仅包括本都粮户,也有来自距离较远的其他地域的粮户;他们之间大多本无密切的亲属关系,主要为了获取图甲组织中的制度身份而参与增图。不过增立新图后,围绕钱粮缴纳及新图的运作,这些粮户之间形成了较为密切的关系,甚至出现了同姓修谱之举和全图建立会社的情形,显示了王朝制度在清代社会关系、群体、组织的生成过程中扮演的重要角色。 相似文献
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刘永华 《Frontiers of History in China》2008,3(2):195-229
Zougong, the most important local deity at Sibao, Tingzhou Prefecture, was worshipped by local villagers at least from the
Yuan and the Ming dynasties on. The Zou lineages in the area regarded Zougong as their common ancestor. Existing literature
usually identifies Zougong as Zou Yinglong, a zhuangyuan in the Southern Song Dynasty. However, such identification appeared only in the late Ming period when local elites of several
Zou lineages consciously tried to unite and consolidate their lineages. Before that, Zougong was a mighty ritual master in
a series of magic contest stories popular at Tingzhou, rather than a zhuangyuan. The change of his identity from ritual master to zhuangyuan was a result of convergence of Taoist tradition, gentry culture and local culture, which may be called “cultural hybridization,”
rather than a simple process by which local culture gave way to gentry culture.
Translated by Zhou Weiwei from Lishi Yanjiu 历史研究 (Historical Research), 2007, (3): 72–87 相似文献
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清代广东"不落家"史料一则 总被引:2,自引:0,他引:2
关于福建惠安与广东顺德、南海和香山等地近代乡村中存在的“自梳女”和“不落家”习俗,自早期的林惠祥教授至七十年代的托普莱(Marjorie Topley)及近年的苏耀昌(So Alvin)、斯多卡(Janice 相似文献
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