中国工农红军第三集团军外出证章

1975年5月,冕宁县委成立了“纪念红军长征四十周年筹备办公室”,组织部份干部和教师,深入全县,开展宣传活动,征集长征革命文物,充实扩大长征展览。在征集到的七种珍贵革命文物中,有一件是农村小学教师王开和同志献出来的“中国工农红军第三集团军外出证章”。 “证章”银质,圆形,直径四厘米,厚度零点一厘米。正面正中是镰刀锤子五角星,环绕五角星有一圈阳文:“中国工农红军第三集团军外出证章”。背面刻有编号“116”和     

风生水起:中国社会史研究之演进

中国的社会史研究在1980年代中期发轫,影响深远,回顾其三十余年的发展历程,可以看到,"社会史"本身由新而"旧",逐渐分化为区域社会史与社会文化史两途。1990年代产生的"新社会史",原本有突破旧框架、创立新舞台之意,但随着时间推移,渐渐自成一体,以"新史学"、概念史为鹄的。1990年代末异军突起的历史人类学,推陈出新,其影响由南而北,渐有燎原之势。社会史、"新社会史"与历史人类学是三个前后递进、有联系有区别的阶段,它们次第登台,对于数十年来的史学潮流产生了重大影响,但也存在诸多值得深究的问题。     

还原：工人运动与中国政治——裴宜理《上海罢工》述评

裴宜理 (ElizabethJ.Perry)是一位卓有成就的中国学专家 ,现任哈佛大学政治学系罗索夫斯基讲座教授 ,1 999年起兼任费正清东亚研究中心主任。 1 993年 ,斯坦福大学出版社出版了她的《上海罢工———中国工人政治研究》一书。① 法国国立东方语言文化研究所白吉尔 (Marie ClaireBerg埁ｒｅ)教授称“这本重要著作不失为一部令人鼓舞的填补空白之作。该书吸收了中国自 2 0世纪 80年代以来问世的丰富的资料与研究成果 ,而它们在西方史学界尚未被系统地利用吸收。”② 对于该书 ,国外学术界反响热烈 ,仅我见到的英文书评就有 1 1篇之多。然而…     

军事化与土匪化:近代豫西南地方势力的变异北大核心CSSCI

晚清以降,区域性军事力量(晚清督抚势力、湘淮军、民国军阀)迅速崛起,成为影响近代政治走势的重大因素,同时造成了民间势力的异化及其对地方政治的影响。近代豫西南地方社会结构的变化导致民间势力迅速“匪化”。一方面,与官府联系紧密的地方精英在编练团练、防匪自卫的过程中逐渐掌控地方武装,民间军事化尤其是绅权“武化”的色彩日益明显;另一方面,普通乡绅在社会资源的争夺中处于边缘地位,他们为了在衰败的社会环境中求生存,开始与地主豪强甚至匪股联合。这两方面的因素加剧了豫西南民间势力的“土匪化”进程。     

鸿雁往来聚风云——由《上海银行家书信集（1918-1949）》谈社会角色与责任

银行家究竟应该承担怎样的社会角色和责任？这一问题由来已久,并受到社会越来越多的关注。笔者以为,《上海银行家书信集（1918—1949）》（上海辞书出版社2009年版）一书值得一读,因为从中或许能够找到部分答案。     

清中叶广东海盗问题探索

所谓海盗,是指那些脱离或半脱离生产活动（尤其是渔业生产）、缺乏明确的政治目标、以正义或非正义的暴力行动反抗社会、以抢劫勒赎收取保险费为主要活动内容的海上武装集团。历史研究者对海盗问题的关注,是近年社会史研究兴起的一个方面。清朝中叶,以白莲教为主的农民起义与各种社会动乱交织一体。浙闽粤沿海大股海盗的出现,加剧了清朝统治的危机。在国内的有关研究中,闽浙方面的蔡牵匪股曾有人作过探讨,但广东方面的郑一、郑一嫂、张保仔等大股海盗的活动却未能引起人们的关注。本文发微探幽,试作论述。一、乾隆年间广东小股海盗活…     

论清代教门的"反清复明"思想

清代教门“反清复明”思想的根源,显然受到传统的儒家思想中“严华夷之辨”观念的影响,但秘密教门进行了改造,掺入了弥勒信仰、“劫变”等观念,使之具有两大特点：一是继承了历史上“借前代反当代”为号召的做法,二是借用民间文化如谶语作为宣传工具。清代教门“反清复明”思想主要表现在以下几个方面：教义更新,变更教名,在造反时打出“大明”旗号,诡托明裔扩张势力。     

民国时期上海银行业业规修订述论

上海银行业自1920年订立业规后,先后于1933年、1936年以及1948年对业规进行了三次修订。本文从业规修订及报备过程这一特定角度。考察和探讨政府监管当局对银行公会的管理,提出必须完善监管本身的规则,并注意把握监管的适度性问题。     

“天兄”的缄默——水窦村之战后萧朝贵踪迹考

一、引言据《天兄圣旨》记载,自道光二十八年(1848)九月始,至咸丰元年(太平天国辛开元年,1851)闰八月初一日,萧朝贵代天兄传言多达一百二十余次。①咸丰元年十月水窦村之战后,天兄因萧朝贵受伤,两次下凡安抚诸人。此后,直到咸丰二年(太平天国壬子     

黄莲圣母:义和团女性形象的历史变迁

林黑儿是义和团时期天津红灯照的首领,号称"黄莲圣母"。红灯照传奇故事曾经广为流传,有着强烈意识形态化的时代特征。尽管清廷保守派曾经认可、放纵义和团,但官方史料中有关"黄莲圣母"的记载却十分稀少。清末民初之人所写的野史、笔记中提及其人,往往捕风捉影、夸大其词。在现当代学者的论著中,多数是突出她在义和团运动中上阵杀敌的英勇表现,将她塑造为革命造反派和妇女解放运动的偶像、爱国主义的象征。事实上,"黄莲圣母"长期以来被赋予的多重身份——渔家女、圣母、邪匪与革命英雄——并不能确切概括其形象特征。本文力图探究林黑儿被神化的背景、过程与影响,将一百多年来人们对红灯照的描绘、被创造的作为"革命派"、"爱国者"的公共记忆与抛开意识形态面纱后的历史人物做对比分析,还原真实的"黄莲圣母"形象。