徐松为《钦定新疆识略》作者补证——兼谈清人的著作权意识

《钦定新疆识略》是由清伊犁将军松筠主导纂修的一部新疆地方志。从徐松为戴罪之身、道光帝的权术、徐松为松筠幕宾三个方面对徐松为《钦定新疆识略》真实撰者这一学界公认的史实进行补证,并初步探讨了以徐松为代表的清代学人的著作权意识问题。     

黑龙江东部地区边境贸易发展的里程碑——“大豆之路”现象初探

黑龙江地区东部(本文是指北至依兰、东至饶河、南至俄罗斯)边境贸易历史悠久,约有300年的历史。早在清朝末年,就有边民同俄罗斯进行边境贸易。但当时由于清政府对东北实行封禁,只有少数满汉杂人“跑有腿子”穿梭于此,春来冬走,挖参、渔猎,间或进行对俄罗斯的民间交易。这时的贸易     

理学各家与安福书院

安福,取“安宁福祥”之意。早在公元前222年秦王赢政时,安福就设置了安平、安成二县,后又多次升州郡,唐武德七年定名安福,一直沿用至今。安福地跨吴楚,安平为吴头,安成即楚尾,中有1918年米高的武功山作天然屏障,经纬分明;一条发源于武功山密林深处的泸水河,东西横贯县境,经吉安县注入赣江。就是这条安福人民的母亲河,孕育了安福辉煌灿烂的古代明和现代繁荣。独特的地理环境,形成了吴楚化交融的地域化——武功山化。有诗曰：“香风十里遥通楚,红艳三村半人吴。”     

江西安福发现古生物化石

1998年8月1日,江西省安福县枫田镇个体户卢某到县博物馆报告,吉安地区水泥厂一处采石场发现古生物化石,并呈上一块洗刷干净、洁白的样石。根据线索,县博物馆立即前往制止开采,并对现场进行了初步保护。该采石场在县城东南5公里的石屋山,海拔170米,喀斯特地貌,原山腰有一天然洞穴,洞口坐南朝北,大可容纳百人,并有“一线天”直通山顶,与一暗洞相连。化石是在“石屋洞”东南方向30米处的一个裂隙中发现的。据现场调查所见,采石场呈弧状,从基脚到化石处30米,山顶下到化石的堆积物厚度25米。残剩的裂隙约2．5x2平方米。靠近岩层的…     

关于钱镠铁券的流传问题

"文物参考资料"1956年第12期载有黄涌泉、王士伦两同志的"五代吴越文物——铁券与投龙简"一文,文中谈到钱氏铁券的流传历史。原文说:"千余年来,铁券也有一段曲折的流传历史:吴越王钱弘俶(钱镠四世孙)降宋后,铁券送入汴京内府,至宋末兵乱,沉没在渭水,经过了五十六年又被渔人捞得;之后,由浙江台河的钱家子孙购去,几百年来收藏嵊县长乐镇钱氏祠堂里。"     

江苏江阴南楼新石器时代遗址发掘简报

2006年2-5月,考古工作者对江阴市的南楼遗址进行抢救性发掘,发掘面积约1500平方米,发现了大量的崧泽文化时期的遗迹、遗物。遗物有鼎、豆、壶、罐、杯、纺轮等陶器,璜、玦、镯、环等玉器,斧、钺、锛、凿等石器。遗迹有大型壕沟、房址和墓葬。其中3座房址呈"品"字形排列,这在崧泽文化中较为少见。在7号墓、12号墓中还发观了木棺的痕迹,为研究崧泽文化的葬具提供了重要的实物资料。     

“敬天”与“射天”:上古夏、夷族群融合之殇

上古中国西部族群多源于氐羌,其酋豪曰"大",死则火葬,灵魂"登遐"升至山上(祖山)谓之"天"。甲金文"天"字即"大"上加一横或圆圈,表示在上、上面、神灵之意,是以又有"天在山中"之说。文献如《墨子》《荀子》《吕氏春秋》等记载西方羌戎之人对于被俘本身并不特别担忧,最为担心的是死后灵魂能否"登遐"升天,即回归祖山圣地,此即西部族群的"敬天"传统。上古人认为族与族之战也是神与神之争,因此东方殷人、夷人西征夏、周要"射天"、射山、搏木偶"天神"。这个习俗远可追溯到尧时的羿"射日(天)",晚则战国宋王偃还在"射天笞地",都是对于西部族群神灵之"天"的厌胜之术,所谓"威服天下鬼神"。汉民族融合早期主要是西部诸夏族群与东部商夷族群之间交合的历史,长期交往中伴随着征战与杀伐,最后形成血的凝聚。新石器时代以来考古学文化区系的逐渐明晰,让我们进一步看清了这一点。     

安福孔庙

安福孔庙,始建于南宋绍兴十三年(公元1142年),元代毁于兵火,明正德十六年(公元1521年)知县俞夔修大成殿、两庑二十四间、戟门、明伦堂、棂星门、日新时习二斋,库房、馔堂、神厨、牲房、儒林门、殿前泮池石桥皆重新修之,教谕厅在堂后,邹守益有记,这是规模较大的一次修缮。至明末又毁于兵燹,仅存大成殿。明、清两代皇帝钦定了天下孔庙的建筑样式,安福孔庙的建筑便完全仿皇宫规制。安福孔庙所有重要建筑均以一条南北向的中轴线排列,它利用层迭推进的门阙、津桥、院落来丰富空间的变化,借以突出尊崇孔子的主题。从青云桥入,穿棂星门…