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孔德凌 《古籍整理研究学刊》2023,(1):38-42
今本《诗经·召南·行露》中的“行露”二字,敦煌写本斯789、伯2529均作“行路”。“行”指道路,“路”指路车,“行路”指道上的路车,并非郑玄《毛诗传笺》所云“道中始有露”之意。由《公羊传·昭公二十五年》“乘大路”何休注:“礼:天子大路,诸侯路车”,可知诸侯方可乘坐路车。据《毛诗序》“召伯听讼”,知此路车乃是召伯所乘。此诗称扬召伯勤勉于公事,乘坐路车前去听讼,从而使得贞信女子脱离无礼男子之诉讼。敦煌写本所载录的“行路”,为重新解读《召南·行露》的主旨提供了新思路,具有重要的学术价值。 相似文献
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传统模式的突破——清代广东农业的崛起 总被引:2,自引:0,他引:2
粮食,是传统农业的主要生产品,特别是在中国早期的农业地区。这种情况,只是到近几百年才发生了一些变化。广东就是其中的一个典型地区。古云:“东粤自来多谷”,一向作为我国稻谷主要产区之一的广东,到了清代,却变成了稻谷的大量输入地区。广东特别是珠江三角洲地区的农业,走上了一条主要致力于蚕桑、塘鱼、果品、甘蔗等生产以至“民富而米少”的道路。清朝雍正5年(公元1727年)2月,在接到广东、广西两省的奏报后,世宗皇帝谕:“夫本省所产之米不足供本省之食,在歉年则有之,若云每年如此,即丰岁亦然,恐无此理”;“著两省总督巡抚等悉心劝导,俾人人知食乃民天,各务本业,尽力南亩。不得贪利而废农功之大,不得逐末而忘稼墙之艰”。对广东农业的发展 相似文献
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川剧变脸总让人感觉神秘莫测,那一张张色彩斑谰的脸谱究竟是如何变化的?那一层一层揭下的脸谱又是如何被变走的?变脸究竟是魔术还是戏剧绝技? 相似文献
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<正>一、文化与空间的理论关联“文化空间”概念最早出现在法国学者亨利·列斐伏尔的著作《空间的生产》(1974年)当中①,随着社会的进步,各国对文化遗产保护的愈加重视,联合国教科文组织于1998年拟定颁布了《宣布人类口头和非物质文化遗产代表作条例》,“文化空间”作为一种人类学概念被提出,并被指定为非物质文化遗产的重要形态,“文化空间”被确定为集中了民间和传统文化活动的地点,但也被确定为一般以某一周期(周期、季节、日程表等)或是一事件为特点的一段时间。这段时间和这一特点的存在取决于按传统方式进行的文化活动本身的存在②。 相似文献
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本篇是对我的“地租率研究”批评的一个“答疑”。连带着也对有关的“数据史料”问题、史学的“数量化”以及“科学化”等问题给出一个“与众不同”的回答。我写的几篇关于地租研究的文章① 发表以后 ,受到学界一些同仁的批评质疑 ,意见主要集中在有关数字结论的可靠性问题 ,地租率下降的原因等几个方面 ;这又不能不涉及研究方法上的一些并非不重要的问题。本文就是为此所作的一个“答疑” ,并希望大家批评指正。一关于数字史料的可靠性问题 ,是针对拙文———如果说地租实收率约占租额的七八成( 70— 80 % )的话 ,那么实际地租率只有单位面… 相似文献
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本文以《北京教育年鉴》《成都年鉴》《南海年鉴》及《苏州年鉴》等为例,探索研究网络年鉴的框架设计和编纂方式特点,期待在"互联网+"新常态下,年鉴的使用价值能够得到充分体现。 相似文献