榆林佳县龙泉寺石窟调查简报

龙泉寺石窟位于榆林市佳县刘国具乡白家下坬村的石佛堂圪堵,现存四窟。文章对该石窟进行了详细的考古学记录和绘图。该石窟在伪齐阜昌六年(1135)开凿,明成化二十三年(1487)重建观音殿,明嘉靖三十七年(1558)创修药师殿和土地殿。该石窟的发掘为进一步认识榆林地区宋金至明代的石窟分布、石窟形制及造像特点,以及当地的人文、历史等各方面的研究提供了宝贵的资料。     

关于农村留守儿童的心理健康问题

我国城镇化和工业化不断加快，进城务工人员不断增多，这是我国现代化过程中的必然趋势，由此农村留守儿童也形成了一个特殊的庞大群体。由于父母不在身边，使得农村留守儿童心理健康教育的缺失。首先分析了农村留守儿童心理健康教育中存在的问题，在此基础上提出了加强农村留守儿童心理健康教育的对策建议。     

重视和保护乡土景观

正费孝通先生曾在《乡土中国》一书中开篇写道,从基层上看去,中国社会是乡土性的,与这乡土性直接关联的便是那土头土脑的下乡人了。在城里人看来,乡下人显得土气,但这土气却是祖祖辈辈在土地上靠农业谋生积淀而成的一种乡土社会的特质,世代相传,承载了中国乡村文明的绵延不绝的历史基因。当前,城市化进程加速发展,如何留住乡土,振兴乡村,再造基层社会的文明新秩序,则成为新时代赋予我们这一代人的新使命,是机遇,也是挑战。     

科学何以改变世界

正著名人类学家列维-斯特劳斯在一次有关"西方文化霸权的终结"演讲中指出:近两个世纪以来,西方文明一直自诩为进步的文明,其他文明也曾认为应以此作为典范,按其模式发展。所有文明都曾坚信科学和技术将会持续不断地迅速发展,并能使人类更强大、更幸福;曾相信18世纪末在法国和美国出现的政治制度、社会组织形式及其哲学理论依托将会给予每个国家的人民在个人生活管理方面更多的自由,赋予他们在公共事务管理方面更多的责任。     

见证西沟及其时代:《西沟口述史及档案史料》出版的价值和意义

正在共和国史上,西沟是一个家喻户晓的村名,不仅因为它是新中国社会主义农村建设的典型,更在于一个自然条件极为恶劣、民众生活苦难的穷山沟先后产生了李顺达、申纪兰两位著名的全国劳动模范。从此,历来被当地人称之为"山连山,沟套沟,山是石头山,沟是乱石沟,冬天雪花卷风沙,夏天洪水如猛兽"的不毛之地——西沟村,开始发生了翻天覆地的变化。由革命年代一路走来,西沟村经历了李顺达互助组、西沟农     

安徽马鞍山雨山银塘东晋墓发掘简报

2009年,安徽省马鞍山市博物馆抢救性发掘了马鞍山雨山银塘东晋墓。该墓是一座带甬道的单室砖墓,已严重破坏,但二十多件随葬品时代特征明显。出土的陶俑佐证了六朝时期男女衣著没有严格界限区分的特点,棺床和祭台构筑形式为研究长江下游东晋"凸"字形砖室墓形制演变提供了珍贵的实物资料。     

1994年魏晋南北朝史研究综述

１９９４年魏晋南北朝史研究综述少卫,先武,向田１９９４年有关魏晋南北朝史的文章约２７０篇,不乏内容新颖之作。其中考古方面的文章有５Ｏ篇左右。在２２０篇学术论文中,政治军事方面的约５０篇,占２２％;经济方面的２０余篇,占１０％;民族、思想文化、社会风俗...     

洛阳拍出《说古论今话方志》电视片

洛阳电视台于1995年编导、拍摄出《说古论今话方志》电视专题片,于3月16日在《河洛风》节目“古诚今说”栏目中播出后,在社会上引起良好反响。该片以洛阳市地方史志办公室及其工作人员为轴心,再现了洛     

阿细人的来历(彝族民间故事)

在很早以前,阿欲布山脚下住着一户农民,夫妻两人都快四十岁了,还没有个孩子,干活和闲聊都在唠叨:“要是有个孩子就好啦!”说起来也巧,他俩刚满四十岁的那一年,生了一个孩子,两口子喜欢得了不得,就请隔壁的老大爷给孩子起个名字。老大爷抱着孩子,左看看右瞧瞧,孩子生得挺壮实,双目炯炯,眉清目秀,圆圆的脸,平平的额,看上去又诚实又威武,就给他起了个名字叫阿细。时间一天天地过去,阿     

辛亥祭奠的死亡表达——黄花岗七十二烈士墓骷髅符号释读

民国初年修建的黄花岗七十二烈士陵园曾存在一条饰有骷髅雕塑的墓道,学界对此的零星讨论多止于陵园设计者潘达微的个人偏好。事实上,死亡文化在清末民初十分盛行,象征死亡的骷髅符号因此而成为常见的视觉语码,并随着时局变化衍生出多种语义。在辛亥革命前,骷髅主要象征民众苦难和为了改变此种现状的志士义举,到了民国初年,政局混乱,民不聊生,现实苦难并没有因为举义成功而有所改变,志士的牺牲根本无法获得革命话语所预设的价值兑现,象征民众苦难的骷髅意涵由此延续,而象征志士义举的情感意蕴则发生了极大逆转——由视死如归的胆气和希望转变为生命虚无的失落与彷徨。黄花岗七十二烈士墓的骷髅设计,正是在这样一个动态的意义网络中,通过凸显先烈之死的惨烈与惊怖,追问个体生命的终极价值和辛亥革命的根本意义。