论《赛玻嫫》与蛇郎故事

(一) 彝族叙事长诗《赛玻嫫》,是一九五八年云南民族民间文学楚雄调查队双柏县调查小组的同志,从当地彝族人民中搜集、翻译、记录的。我们于一九六二年对《赛玻嫫》作了整理,一九七八年五月又重新进行整理,一九八○年由云南人民出版社出版;一九八二年又由美国的马克·本德尔翻译成英文,由新世界出版社出版。出版时翻作《七妹与     

夜游秦淮

大约还是在读中学的时候,便读到了杜牧的《泊秦淮》：“烟笼寒水月笼沙,液泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨,隔江犹唱后庭花”的诗句。寥寥数笔,便将一个纸醉金迷、笙歌夜起的秦淮河活脱脱地勾勒出来。后来参加工作,几次途经金陵,皆闻夫子庙破烂不堪,秦淮河淤塞成为一条又臭又脏的死河,失去游兴,未果。这次去金陵,欣闻秦淮河已对游客开放。华灯初上,我独自一人来到秦淮河畔,买了一张船票,也效仿杜牧乘一叶扁舟观赏秦淮风光。据传,秦始皇到金陵发现此地有王气,为断此王气派人挖掘这条人工河,后人称秦淮河。其实,唐朝以前称龙藏…     

湘西吉首出土錞于

1981年8月,湖南湘西土家族苗族自治州吉首县万溶江公社双合大队第五生产队社员在黄土园的麻园整屋场时,掘出一个窖藏,出土虎纽錞于四件、铜壶一件。介绍如下。     

火烧好色鬼(白族)

相传,在碧罗雪山脚下,有一片梨园,园中有一棵很大很大的梨树,每年都要结很多很多的梨子。每当地里的燕麦成熟,梨树结果的时节,一到傍晚,就从碧罗雪山大森林里,走出一群穿着五颜六色衣服的人,有的弹着大三弦,有的吹着唢呐,说说笑笑地来到这棵大梨树下,一边乘凉(口款)闲话, 一边唱的唱、跳的跳,玩得十分快活。人们一见这些似人非人的伙子在尽情地歌舞,都异口同声地说:“这是碧罗雪山上的鬼来梨树下乘凉,可得耽心这些鬼来调     

一封颇有价值的书简及其它

一封颇有价值的书简及其它汪烈九在当年声势浩大的反右派运动中,我被揪出来,恐怕属于小字辈──年不足２０．小右派一个。尽管如此,既属右,便受到一视同仁的待遇：＂下放＂回乡,监督劳动。这一＂下放＂竟放到了＂四人帮＂倒台仍无截止的征兆。记得是１９７７年冬,听...     

书生总统徐世昌

遍地烽烟的1939年6月6日,曾由“安福国会”选举而当上了民国第5任总统的徐世昌,以寓公身份病逝天津,享年84岁.受时局影响,这位没有嫡子的过期政要,没能享受死后哀荣,凄凉地去到天国.但由天津迁去香港的《大公报》给以“说法”,颇给他留下面子.文章称:“盖棺论定,徐世昌终不失为一个中国的读书人.”     

民族村寨旅游发展问题与对策

我国作为多民族国家,不同地区经济发展各不相同。民族村寨作为文化资源和自然资源的载体,在当今时代发展背景下,要想继续弘扬传承民族传统文化,增强广大人民群众的文化自信,需要推动民族村寨进一步发展。本文以我国民族村寨为研究对象,针对民族村寨旅游发展存在的问题,提出民族村寨旅游发展措施,为民族村寨旅游发展提供新出路。     

互联网背景下文化遗产旅游发展策略研究 ——以北京故宫为例

随着旅游业的发展,蕴含深厚文化底蕴的文化遗产旅游备受游客青睐.我国的文化遗产资源丰富多样,文化遗产旅游也成为我国旅游业态的重要组成部分.本文从互联网视角出发,分析北京故宫文化遗产旅游的发展现状,发现其存在沉浸式体验活动偏少等问题,并提出针对性策略,希望为北京故宫的数字化和智能化发展提供参考.     

岩杰可和岩萨特(佤族)

岩杰可是个孤儿,从小就没有阿爹阿妈,也没有阿哥阿姐,就独个孤苦伶仃地过日子。他身上穿着的那件衣裳,已经烂得结了好多个疙瘩;他的脸色就象变黄的树叶,谁见了都不会喜欢。离岩杰可家不远的一个寨子里,有一个富人的儿子,模样长得跟岩杰可几乎相似,名叫岩萨特。这个岩萨特依仗着自己家里有钱,吃的是奴隶上山打来的马鹿肉,穿的是花花绿绿的绸缎衣裳,戴的是金项圈和银镯头。他走起路来象醉酒一样,摇来晃去的,真是神气极了。