春秋战国汉代的特种工艺镜（上）

商西周是中国青铜器的黄金时代,青铜艺术发展到了顶峰,其铸造之精良,造型之美观,纹饰之优美和富于变化,已达到了无以复加的地步。但是,商西周居于青铜文化中心地位的,是所谓“国之大事,在礼与戎”的青铜礼器和青铜兵器,而作为日常生活用品的青铜镜,并未受到重视。春秋战国之交,社会大变革,思想大解放,礼崩乐坏,     

举国上下哭总理

1976年1月8日9时57分,一颗巨星陨落,深受全党、全军、全国人民爱戴的周恩来总理与世长辞.9日凌晨新华社向国内外播发了中共中央、全国人大常委会和国务院发布的<讣告>和毛泽东、王洪文、叶剑英、邓小平、朱德等107人的治丧委员会名单,同日在全国各大报纸头版整版刊登,中央人民广播电台反复向国内外广播,沉痛宣告周恩来总理逝世的消息,天安门、新华门、劳动人民文化宫、外交部等处下半旗志哀.     

不愿告别的司徒雷登

其实与司徒雷登在华的漫漫50年历程相比,“大使”经历不过是其中短短两年。从传教士到教育家到外交家,司徒雷登一生的大部分时间,都见证乃至经历了中国近代复杂多变而波云诡谲的历史。     

李鸿章与淮军昭忠祠

本文叙述了在镇压太平天国及捻军的战争中兴起的以李鸿章为总首领的淮军,为了褒扬祭祀死于战场和积劳病故的官将兵丁,在全国各地修建的几所淮军昭忠祠,分析了李鸿章修建淮军昭忠祠的目的,叙述了淮军昭忠祠实行的入祀、祭祀制度、日常管理、资金来源,以及淮军昭忠祠的兴衰与李鸿章的特殊关系,从政治、文化等角度对李鸿章与淮军昭忠祠进行了分析评论.     

读洛阳九朝刻石文字博物馆藏隋墓志三种

《洛阳九朝刻石文字博物馆》收录六种隋代墓志铭,现将其中尚未考证的隋开皇六年《陆孝昇墓志》、开皇十四年《李平墓志》、开皇十九年《崔显墓志》这三种新见隋墓志分别加以释读。     

唐代民间艺术的辉煌——长沙窑书诗画陶瓷艺术

唐代是中国历史上艺术最辉煌的时代,这个“辉煌”是包括相互联系的两个层面的,一是高层次的上层社会知识阶层艺术的辉煌,一是民间的大众艺术的辉煌。前者理所当然被载入史册,传之万世,一部《全唐诗》,收集了李白、杜甫等二千多位著名诗人的四万多首诗歌,就是一个证明;后者,则随着时间的流逝,早已消失在历史的长河之中,无影无踪。但是,半个多世纪以来,考古学家从地下发掘了尘封千年的不见于文字记载的唐代长沙窑,这是一座民间艺术宝库,使人惊喜不已。长沙窑有许多划时代的伟大创举,集诗、书、画于一身,则是这些伟大创举中,最耀眼和最引人注意…     

古代扣器鉴赏

扣器在一千多年前是家喻户晓的。但今天生活中,它早已不存在了,人们不知道它是什么东西,因此,要稍加解释。东汉许慎编的大字典《说文·金部》解释说:“扣,金饰器口。”古代所说的“金”,是泛指金属.如黄金、白银、铜等,都统称为金。许慎说,凡是用金属加固和装饰器物口沿的.就叫扣器。《后汉书.和熹邓皇后纪》记载:“其蜀汉扣器,九带佩刀,并不复调。”李贤注:“扣音口,以金银缘器也。”缘是边缘的缘,这里是作动词用,是说凡是用金银等金属来缘器的,就叫扣器。这两种解释,大同小异。但许慎是汉代人,他的解释是严谨的,也就是说,严格意义上的扣器,只限于用金属装饰器口的才是。李贤是唐代人,他对扣器的解释比较宽松,认为凡是用金属缘边的就是扣器。这是广义的扣器。从古代扣器的实际情况看,两种解释都说得通。     

大遗址考古发掘与保护的几个问题

一、背景大遗址的概念是我国文化遗产保护在全球视野下从近十几年来的遗址保护与管理工作中提出的一个重要概念。尽管这个概念在目前还没有清晰而科学的法定量化界     

奋力谱写全省副中心城市建设新篇章

<正>党的二十大是在向第二个百年奋斗目标进军的关键时刻召开的一次承前启后、继往开来的大会,是一次高举旗帜、凝聚力量、团结奋进的大会。习近平总书记的报告高屋建瓴、思想深邃、气势恢宏,展现了一个大国的自信、风采和担当,体现了一个大国领袖不畏浮云遮望眼,把历史期待、世界期待、人民期待装在心中、扛在肩上,引领中华民族走向伟大复兴的世界眼光和英雄气概。认真学习领悟党的二十大精神,深受鼓舞,倍感振奋,     

南岳道教福地今昔

海拔141．7米高的石首南岳山（古称龙盖山），汉代以来就成为江汉、洞庭两大平原的道教福地。相传汉代山上建有五座六角亭，列供多尊金、铜、铁、木质神像，时有香火奉把。三国时期，增修南岳庙（又名南岳大殿）供奉南岳祖师，同时将六角亭改建成较大规模的七女官。延及唐、五代，又在南岳山大殿南侧增修李卫国公词，以纪念唐李靖下江陵取萧铣驻兵于此时关心群众疾苦，招致远近悦服。朱元津出身释门，做了皇帝后，大造真武祖师保佑他的舆论，为自己树碑立传。石首南岳山道众乘此扩大宫殿建筑，将七女宫改建成玉是楼，增修真武祖师殿、雷祖殿…