藏族禁忌

藏族大多信仰佛教,因此,与佛教的善恶取舍有联系的禁忌风俗非常多,在此列举一些具有典型意义的事例: 1、杀生是佛教身口意要戒除的十恶之一,是三身恶之首位,不要说出家僧尼,就一般信教群众而言,杀生也被视为重大恶业,不管是昆虫,还是人畜,只要具有生命都不能伤害他,甚至看见无知的幼童杀害幼虫,你都应该阻止;不仅自己不能直接为自己杀生,而且别人为自己杀生也应该阻止。总之,     

西藏佛教直贡噶举派

“直贡”是地名,又译“止贡”、“枳孔”等,《明史》等汉文史料写作“必力工”,位于今西藏自治区墨竹工卡县境内,地当拉萨吉曲河上游的秀绒河畔。 1179年,帕珠噶举的创始人帕珠·多吉杰布(1110——170年)的大弟子之一仁钦贝来到直贡地方,从木雅·贡仁的门徒手里接收了一座小庙,在此基础上创建了直贡替寺,从此兴盛发展起来的教派称为直贡噶举派,是达布噶举“四大八小”之一小派。     

独具特色的藏族风筝

在很久以前雪域高原就有许多民间广为流传的游艺,其中的风筝有它别具一格的特点。 按以往的习俗,放风筝的季节一般为每年的秋季中旬间,问一些老者就可知一二。为何认为秋天才能放风筝,因为卫藏地区这时风力     

兴山县古文化遗址调查简报

一九八四年五月,根据上级文化行政主管部门的统一安排,由地区博物馆牵头,组成兴山县文物普查小组,开展了文物普查工作。通过普查,发现田家坡、陈家湾、甘家坡遗址尤为重要,现简报如下:一、田家坡遗址田家坡遗址位于高阳镇东约一里的东方山半腰,隶属兴山县高阳镇小河一队。西距耿家河约八十米,县医院后面。该遗址为斜坡遗址,因数年河水冲刷、耕种等原因,致使遗址遭到严重破坏,残存文化层断面长5     

秭归卜庄河古墓发掘简报

1991年4月底,秭归县郭家坝乡页岩砖厂,在卜庄河山坡上,开山取土时发现一批古墓,并及时报告有关单位。经文化部门履行审批手续后,于1991年6月3日至13日,由宜昌地区博物馆主持,秭归县屈原纪念馆参加,对这批古墓葬进行了抢救性发掘。卜庄河位于长江南岸,隶属秭归县郭家坝乡卜庄河村,西南距乡政府驻地约5公里,北与香溪镇隔江相望,东临长江。兵书宝剑峡”(图一)。古墓分布在卜庄河镇东南150米的山坡上。共发掘5座墓葬,经整理可分为战国、西汉、东汉三个时期(表一)。现简报如下: 战国墓     

当阳磨盘山西周遗址试掘简报

原宜昌地区文物工作队于一九八○年底,在发掘赵家湖楚墓的同时,又调查发现了磨盘山遗址。并对这个遗址进行了调查。根据采集到的遗物特征看,磨盘山是一处西周时期的文化遗址。它对于探索楚国的早期文化无疑具有十分重要的意义。为了进一步弄清磨盘山遗址的文化内涵及其层位关系,一九八二年四月二十五日至五月三日,我馆又派卢德佩、杨华同志会同北京大学考古专     

藏历新年

一般而言,西藏卫地区(即前藏地区)的人民根据自己的家庭经济状况, 从藏历12月开始有计划、有步骤地准备过新年。一则准备牛羊肉、酥 油、青稞、清油等过新年所必需物品以及各种服装、首饰;还要准备 盘供(sder kha)所用的油炸面食、绵羊头、献新青苗和做麦穗酥糕用的糌粑油团、羽翎、鸡冠花以及房顶的旗杆、经幡、彩帷等。二则,要酿造青稞酒、制作面饼等各类食品。各家各户还要清扫干净以厨房为主的里外所有房间的烟尘。     

一粒火种--记中共甘肃特别支部创始人张一悟

1919年5月的一个黎明,晨曦微露,夜色初退,东方天际上的那抹鱼肚白渐宽渐亮。这时。静谧的北京大学校园里,突然呼啦啦涌进了一群报童,一阵阵清脆急切的叫卖声,顿时在校园里播散开来。     

旅游高峰期景区游客引力分流调度模型研究——以九寨沟风景区为例

高峰期景区游客分流一直是国内外景区管理的热点问题.景区管理者通过分流调度资源的合理分配,引导控制游客在景区的分布,使景区各景点负荷均衡,而高峰期景区的分流资源通常无法满足景点游客的需求.本文根据景区分流资源的特性,统一确定了景区的分流能力,构建了景区景点需求与调度资源的引力分流调度模型,提出了基于引力模型的分流调度算法,并以九寨沟为例进行实证分析.该算法在优先满足需求景点的负荷均衡的同时,考虑了游客因等待产生的满意度惩罚.算法利用引力模型计算出景点与资源点的引力测度值,并以测度值为依据,按景点负荷降序对分流资源进行匹配调度,确保负荷率高的景点优先获得与之匹配度高的分流资源.由选取的九寨沟实证景点分析表明,以景点与资源点引力测度为依据进行调度,比目前单独以景点人数、资源距离或资源分流能力为调度依据更有效.本文的研究将为旅游管理决策者和对该领域感兴趣的研究者提供参考.     

论鄂西大溪文化

大溪文化在四川东部巫山县大溪镇发现之后,随着考古工作的深入,在川东、鄂西、湘北等地相继发现并发掘了数处大溪文化的原始社会部落遗址。已知大面积发掘的遗址有中堡岛、关庙山、清水滩、红花套、毛家山、桂花树等。这些遗址的发掘,使我们对这一文化的内涵有了进一步的认识。我们认为,大溪文化是一独具风格的原始文化。认真研究这一文化,对于进一步全面认识长江中游原始社会晚期物质文化的面貌以及研究南方楚文化的起源等问题,都有着极其重要的意义。近年来,又在鄂西地区相继发现了不少的大溪文化遗址。如秭归县朝天咀,大坝沟、龚家大沟,宜昌四渡河;宜昌市紫阳河;宜都县古老背、孙家河;长阳县桅杆坪、