帮斑鸟(景颇族叙事诗)

在两条山泉汇拢的地 方,有两家人遥遥相望。两家的孩子同一天出 世,两个名字象银铃一样响 亮。男的叫勒帮,女的叫木斑。他俩从小在一起背水,他俩从小在一起放羊。有一天,捉到一对帮斑 鸟,他俩一起用心喂养。帮斑乌换毛了,勒帮高兴,木斑喜欢。帮斑乌会唱歌了,勒帮吹箫,木斑把口弦 弹。他俩在心里同声唱:“我俩象帮斑鸟,帮斑鸟象我俩。”木斑织的统裙小姑娘爱 看,木斑织的筒帕小伙子喜 欢。小姑娘夸她心灵手巧,小伙子夸她比花筒帕漂 亮。山官家有个独眼的儿 子,把木斑姑娘盯上。媒人来了九十九回,木斑不理不睬不搭腔。媒人夸官家有九十九驮 金…     

试论满族法律建设中的民族特色

从战国李悝著《法经》起,直到清王朝制定《大清律》,上下两千年,形成了独具中华文化特色的中华法系,与印度、阿拉伯、罗马、英美四大法系鼎足并立,是我们中华民族优秀文化历史遗产的重要组成部分。它是以汉族为主体,融合各少数民族法律,逐渐发展形成的。满族从长白山发源到入主中原,在建立中国历史上最后一个封建王朝——清王朝的同时,融合吸取了历史上以汉族为主体的各民族统治阶级治国安邦经验和法律原则,参以本民族崛起过程中形成的有效经验与传统,制定完善了集中国古代封建法典之大成的《大清律》,代表了中华法系的优秀成就…     

袅袅茶香民族情

中国为“茶叶祖国”,茶叶被作为饮料“发乎神农氏,闻于周鲁公”(唐人陆羽《茶经》)。毛泽东有“饮茶粤海未能忘”的名句,其实内地各民族都有特别的饮茶风习与程序。 如藏胞喜欢“酥油茶”,即把砖茶切开捣碎,加水煮后滤茶叶,调入酥油和食盐,使茶叶和酥油充分混合成乳白色茶液。宾客来访时,全家恭候于帐外问候“埃尕堪”或“省德毛”(您好);进帐坐定后,“老莫”(女主人)即向来客献茶。献茶时必用双手缓缓捧上,神情含笑自如,温文庄重,使客人有“宾     

试论广西苗族与东夷的关系

一、前言1987年暑假,笔者有幸前往融水苗族自治县走访苗民的村村寨寨,领略苗寨的山水风光,并获得了丰富的第一手资料,本文拟从考古学文化、文献学和民族学等角度出发,对苗族的来源“作些质疑和探索。一、从考古学文化看苗族与东夷的关系从山东考古的材料来看,最早的是北辛文化,尔后是大汉口文化、龙山文化、岳石文化。这一文化序列均是同一文化的四个不同的发展阶段,她们的居民就是同一族源的居民,根据碳十四测定,山东岳石文化的绝对年代大体在公元前十九世纪到公元前十六世纪。岳石文化的居民,就是夏朝时的东夷人②,有的同志认…     

两周大武舞道具考略

两周的大武舞是举行礼时所跳的重要舞蹈。《礼记·明堂位》云:“季夏六月,以礼祀周公于大庙,……升歌清庙,下管象,朱干玉戚,冕而舞大武。”注曰:“朱干,赤大盾也。戚,斧也。”《礼记·祭统》云:“夫大尝,升歌清庙,下而管象,朱干玉戚以舞大武。”周天子举行礼时,要跳大武舞,载歌载舞。王国维认为,鲁国礼、天子视学养老、天子大祀等,皆舞大武①。有学者研究说,周天子在视察学宫和宴会诸侯时,也舞大武②。总之,大武舞是当时非常重要的礼仪性舞蹈。大武舞表演时有干、戚两种道具。西周时期的文物中明确可以肯定作为大武道具者只有“…     

陕西城固县新出土商代青铜器

2004年11月,陕西省城固县龙头镇、宝山 镇分别在街道改造和挖鱼塘时,发现了4件青铜 器。县文物部门干部闻讯赶到现场,收回了这4 件青铜器并妥善保管。     

茅山 永不消逝的号声

一九三八年五月,奉中共中央之命,新四军东进苏南敌后,建立以茅山为中心的苏南抗日根据地。在陈毅、张鼎丞、谭震林、粟裕等领导下,五万子弟踊跃参军,浴血战斗五千余次,毙伤俘敌四万多名,七千将士壮烈捐躯,其辛劳业绩,彪炳史册。     

五七干校二三事

由1970年3月底被斗批改大队调入先遣组开赴汉南农场参加建校起,到1976年末奉调回市内分配新的工作,我在江岸区五七干校先后呆了6年多,从炊事员、搬运工、采购员、生产员、保管员到校长,几乎项项事情都做过。     

巴蜀文字的来源

从现有考古材料看,早期巴蜀化到晚期巴蜀化之际发生了剧烈的变化。引起巴蜀化早、晚期之间发生剧烈变化的动因并非来自巴蜀化内部,而主要是来自外部。大量考古材料可以证明,引起晚期巴蜀化发生剧烈变化的外来因素主要是越化,而不是楚化。晚期巴蜀化受越化影响主要表现在：1．晚期巴蜀墓葬与湖南湘江流域的越墓均为狭长形竖穴土坑墓,巴蜀化的船棺葬也是由越化传人的;     

洛阳邙山唐代古村传承考

唐代的洛阳是中国封建社会鼎盛时期的政治、经济、化中心之一,这座世界东方的大城市,自宋代以来逐渐荒芜湮为田野。20世纪后半叶,考古工作用了几十年的时间搞清了这座天下名都的轮廓与里坊布局。而城外的郊甸乡村,本来就处田野之中,它们的范围与