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101.
目的:通过追踪不同运动项群的高中学三年内视力变化情况,来探讨运动与高中学生近视率的相关性;方法:本文以新疆奎屯第六中学的2011级365名高中生为研究对象,采用文献资料法、访谈法、实验法、调查法、比较法、数理统计及逻辑分析法等研究方法;结果:试验后隔网对抗类项目、同场对抗类项目对高中生近视率都有积极的影响(P<0.05);结论:隔网对抗类项目、同场对抗类项目对高中生近视率大于难美类运动项目。 相似文献
102.
一百年前在神州大地诞生了中国历史上第一个共和政体,结束了长达两千多年的封建专制统治。黄花岗起义、四川保路运动、武昌起义……革命党人前仆后继,浴血奋斗。重庆一门四个亲兄弟均不约而同地去海内外投身于反清大潮中。“以革命为己任”成为了他们共同的理念。四兄弟勇于为革命冲锋陷阵,敢于出现在斗争的最前沿。谱写了一曲可歌可泣的赞歌。... 相似文献
103.
104.
本文基于实践经验,根据地方志文献的专业特点,从利于分类与检索的角度出发,从应用电子表格的方式入手,探讨藏书规模较小的方志馆与资料室的文献管理方法。 相似文献
105.
农村中小学生的美术基础差异很大,他们在对待美术课的态度上也各不相同,表现为他们的性格、气质、知识和智力等发展水平上存在着较大的个体差异。我们在美术教学时往往忽视这些,使得能力、认知、性格高的学生的思维认知水平的发展受到了牵制,不能充分发展,而能力、认知、性格低的学生迫于要求,完不成学习目标,最终导致学生的学习水平和能力形成两极分化。 相似文献
106.
以《考工记》为代表的均衡对称模式是中国都城的理想空间模式,隋唐长安城市形态以其规整的格局著称,但随着大明宫(662年)修建、兴庆宫(714年)的改建和使用,在形成三大宫殿区的过程中,反映出中国传统城市空间形态适应城市功能需求而导致城市形态发生的维新变化过程,即功能性非均衡对称的形态。这是城市形态与城市社会生活的相互适应而突破了严整的均衡对称性布局模式的一个典型实例,反映出该时期的都城建设发展中政治、军事因素与城市功能因素动态制衡中城市形态发展的功能趋向性。 相似文献
107.
对民间诸神的信仰无疑是我国民间宗教的一种主要形态,按照涂尔干的观点,宗教的基础就在于世俗世界与神圣世界的隔离。涂尔干认为,“人们已经在两者之间划出了一条逻辑界限,所以心灵会断然拒绝将这两种相互对立的事物混为一谈,甚至不允许在两者之间建立联系。这是因为,两者之间相互混同或直接接触,与人们内心中这两种概念的分离状况是格格不入的。神圣事物总是某种超凡脱俗的东西,凡俗事物不应该也不能够与之接触”。我国民间信仰中的诸神无疑也构成了一个神圣的世界,虽然从本质上来看,这个神圣世界是迥异于凡俗世界的,但是,我国民间信仰的诸神又与凡俗世界有着“割不断,理还乱”的联系。从与世俗世界的千丝万缕的联系中,我们看到我国民间诸神有着浓厚的世俗特性,这种特性体现出了我国民间宗教信仰的显著特征。 相似文献
108.
一、树影“背靠大树好乘凉。”这是广泛流传于民间的一句俗语。在大树的影子下无论寒暑,无论风吹雨打,你都可以得到很好的庇护。但是自然界中还有这样一个事实,凡生长在其他树影下的植物终究不会长得太高,就像雨林中参天大树下的矮小灌木。如同自然界,当今社会上也有年轻人喜欢躲在父母前辈的影子中,就像那些灌木,他们注定是很渺小的。灌木的矮小与这些年轻人的渺小似乎存在着某种联系。 相似文献
109.
杨万里的诚斋体最突出的特点是“活法”,其“活”的重要因素是“透脱”。本文通过对其诗歌分析加以探讨。 相似文献
110.
武则天作为中国历史上唯一载入史册的女皇帝,学术界一般从所谓正史对其进行评析。笔者试图从至今流传于山西文水的传说对其进行解读,并解析缺失庙会这一载体,传说是否仍具有生命力。最后得出结论:庙会的存在与否对传说的传承并不起到关键性的作用。 相似文献