论我国西北佛教文化格局的历史变迁

佛教是在西北地区传播历史最为悠久的宗教,汉魏至隋唐时期,佛教在西北地区广泛传播,形成了西域、河西、陇右、关中、陕北和陕南六大佛教文化区。10世纪中叶以后,由于伊斯兰教在西北地区异军突起,西北佛教文化的分布格局发生了重大变化。宋元明清时期,西北佛教文化区域由天山北部藏传佛教文化区、甘青藏传佛教文化区和汉地世俗佛教文化区组成。新的西北佛教文化格局产生于宋元时期,明清时期趋于定型,从而奠定了近现代西北佛教文化分布的格局。     

镇原民俗“戴锁子”

中华民族是一个特别注重亲情的民族,千百年来,人们总是把全部希望都寄托在子孙后代们的身上,为了能使子孙们绵延昌盛、健康富贵,人们便把祈求生子、望子(女)成龙(凤)的心愿通过各种形式的民俗表达出来。镇原民俗“戴锁子”,就是人们这种美好心愿的充分体现和反映。     

三湘子弟兵南丹剿匪记

78岁的龙德强是全国著名剿匪战斗英雄、优秀共产党员,1950年10月受到朱德总司令的接见。他讲述的是他在南丹剿匪时惊心动魄的故事。     

经济全球化的环境困境寻根

经济全球化就其实质而言是全球利益和资源的重新分配,发达国家追求全球扩张以及寻求释放外部性成本空间的欲望,发展中国家参与全球竞争以及谋求生存与发展的压力,加速了各国对自然资源的竞争和利用,也使越界负外部性日益增加,全球环境更加恶化并陷入困境。而越界污染的无主治理、发达国家的言行不一、发展中国家的无能为力和两类国家的矛盾冲突是全球环境困境的主要根源。因此,正视现实、寻求合作、遏制贪欲、各执其责是人类面临的现实选择。     

香港中大藏宋拓《英光堂帖》第三卷

北宋初淳化三年(992年),宋太宗赵光义出内府秘阁所藏历代法书,命书学士王着编次,摹勒于枣木板上,拓赐大臣,即所谓《淳化阁帖》,后世称誉为法帖之鼻祖。刻帖之风,亦随之而兴盛,皇帝、大臣、士大夫等大量刻帖,翻刻前人名迹或家藏法书。刻帖有官刻、私刻、家刻之分,亦有单行帖和集帖(包括丛帖、汇帖、套     

唐代行宫考逸

有唐一代,广建行宫．考诸史籍,关中之外的唐代行官约有２７座,其中６座绍 继隋代。除了奉高官位于河北道和晋阳宫、龙池宫、汾阳宫、飞龙宫位于河东道,其余的关外唐 代行宫皆在河南道,这是因为洛阳是唐代陪都,河南是唐代都江之地。     

西安古建拆不拆？

讲到西安的经济发展和市民生活水平的提高,我们免不了提到西安历史文化遗产的保护。为了发展经济,我们必须要牺牲西安的那些古建筑吗？我们怎么保护它并利用它？西安发展的同时,我们如何保持西安的个性？我们这期邀请两位城市规划专家来跟我们讨论西安城市规划的现况以及将来的发展方向。     

中古时期西北佛教译经文化区域考论

佛典之翻译是佛教在中国传播的基础,汉译佛典的绝大部分完成于中古时期。中古时期,西北地区形成了西域、河西、关中三大译经文化区域,译经中心大都位于交通要道或都城附近。中古西北佛教译经文化活动重心久在西域,晋唐时期转向了关中。     

论敦煌社会经济文献中的外来词

敦煌地处丝绸之路要冲,是东西方文化交汇之地,也是汉民族与其他民族密切接触的地方,因此,敦煌文献中的外来词的使用显得较为丰富。本文就敦煌社会经济文献中出现的外来词的使用情况及其使用特点进行分析讨论。     

图书馆员的创新意识

创新意识是知识经济对图书馆员的客观要求,是图书馆员必备的素质,是图书馆发展的重要条件。