佛宝——佛国七珍：度人去西天

耳濡目染,潜移默化,说的都是长久接触的力量。设置佛珠、佛宝以及贡物的用意,应该也是如此。无论是不是佛徒,倘若你触碰到了它们,就会不自觉地去思索它的意义,藉由一个小小的物件,促使你思考与它相关的事,这就是佛宝的力量了。     

在清华大学的演讲（上）

本文为郎咸平教授2005年12月21日在清华大学建馆报告厅所作的演讲。经郎教授同意,本刊分两期刊登演讲全文。从去年开始一直走到今天,我心中一直有一个疑问:“到底什么叫做改革开放?”我一直思考这个问题,我也想找到一个适当的场合来陈述我的想法。今天,我感谢清华学生会邀请我。学生的邀请对我这个人而言, 意义极其重大。因为国家未来需要的就是你们。我准备在今天这个场合谈淡一个新思维     

白鹭的故事

<正>白鹭,又称鹭鸶,是一种非常美丽的水鸟,"两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天。"古人的赞美早已让其成为中国人心目中诗情画意的一部分。白鹭天生丽质,身体修长,有很细长的腿及脖子,全身披着洁白如雪的羽毛,     

一位非主流的“骑驴侠士”

<正>穿行在钢铁铸就的现代城市,一派与前卫分道扬镳的"逆流"之风正向我们走来,那是一份淡漠的孤傲。那种神情,是对工业化产物的不屑,抑或是对司空见惯的另类嘲讽。任你时代的步伐多么飞速,任你宝马奔驰肆意穿行,我自岿然不动,傲视前行。你看,就连那坐骑——驴子都没有丝毫惊恐,而是     

梅州地区近当代坟墓的情况——从与日本、台湾的比较视点

本论是报告笔者在中国广东省梅州市梅江区进行的关于公共坟墓的考察成果。笔者2005年12月和2006年9月在梅州市进行两次考察,其主要视点是以与日本和台湾的个案作比较研究为主。     

良渚文化的地域间关系

前言 渚文化是分布在长江下游地区的一种新石器时代晚期文化。这一文化中有一些坟丘墓,墓中随葬有许多精致的玉器。并且在坟丘墓的周围形成遗址群,其中心建筑有巨大的基坛。除此之外,也有很多墓葬建在平地且不陪葬玉器。这样,从墓葬随葬品的总数和组成,可以看到明显的差别,因此良渚文化的社会应该已经有了阶级。本文在过去研究的基础上,将重点探讨良渚文化的社会结构。     

湖北松滋西斋汪家嘴遗址发掘报告

汪家嘴遗址是江汉平原与澧水流域过渡地带的一处重要的商代遗址,时代从二里岗上层偏早延续到殷墟二、三期。其文化特征与湖南澧水流域青铜文化皂市类型之土著因素保持强烈的一致性,中原商文化的因素极少或不见,是一个典型的地域类型。本报告运用了考古界面理论和存在背景关系理论,不仅为该遗址的研究提供了更多有价值的信息,而且为今后考古报告的科学编写提供了借鉴。     

现代“孝子”说

某日,信手拿来梁实秋先生的散文集《雅舍小品》,读到《孩子》一文时,会心一笑之余,感想联翩。梁先生说:"我一向不信孩子是未来世界的主人翁,因为我亲见孩子到处在做现在的主人翁。""以前的‘孝子’是孝顺其父母之子,今之所谓‘孝子’乃是孝顺其孩子之父母。孩子是一家之主,父母都要孝顺他!"真是鞭辟入里,令人叫绝。梁先生不愧为语言大师,文字功夫着实了得,往往像是信手拈来,却于轻松幽默之中给人深思和警醒。     

官洋,唱一曲云水谣

“当我们年轻的时候,在一个五月的美丽的清晨,你说过,你爱我”这段唯美的宣传词,出自国产爱情大片《云水谣》。 这部爱情大片,在故事、表演之外,更加让人感动与震撼的,其实倒是它的场景。《云水谣》全部采用实景拍摄,摄制组历经一年,转战福建、北京、西藏等多个外景地。鼓浪屿的田间小路、水车,西藏的高原雪山……都给人以极大的震撼。其中,风景如画的秋水家的景地选在福建长教官洋村。[编者按]     

郎晓光摄影作品

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