日本经济学史上的河上肇

一观察经济学在日本的发展,应该怎样划分历史时期,目前还没有定论。福田德三在一九一五年写的文章里指出:“从西洋经济学输入日本之后,我认为在日本大致可以划分为四个时期。”他把从幕府末年至当时,大约五十年间,划分为如下四个时期。等一期是原封不动地输入西洋经济学的“输入时代”。是以神田孝平的《西洋经济小学》     

论河南李雪臣教案

一众所周知，中国历史上．持有某种目的并试图进一步得到发展的团体，往往利用政治或社会的动荡不安来扩大自身的势力，这时宗教的作用是不容忽视的。而当政治及社会处于安定时期时，其反抗势力也大多通过以宗教为纽带的集团而有所举措。此类事件或着眼于实现宗教的理想，或为了达到与宗教并无紧密关联的企图。例如，１９世纪的天地会及哥老会①，以及宗教外衣论所述势力②，便多借宗教团体为伪装，作为扩充组织的手段。毋庸置疑，这样的集团是中国历代独裁政权所必须加以铲除的社会存在，因此明清两朝都定有“禁止师巫邪术”的律例条文③。…     

生死轮回史——一部来自敦煌的藏文叙事文献(二)

文章在系统梳理法国国家图书馆和大英图书馆所藏9份敦煌藏文文献《生死轮回史》的基础上,提供了该写本的全文英译,并对其与其他敦煌文献的关系以及该写本的写作经典来源、作者、时间等进行了深入的分析.作者通过分析文本,提出了这部《生死轮回史》和其后的《回向》、《通向天界之路》是一个三部曲的假设,认为其作者是一位吐蕃佛教徒,成书年代当为800年左右.文章认为,这部《生死轮回史》的灵感来源于佛经《华严经·入法界品》,最后又提到《佛顶尊胜陀罗尼经》和《大乘观想曼拏罗净诸恶趣经》,但内容和目的却是前佛教时期的生死态度和安乐观念,这一点形象地揭示了佛教传播者在西藏的第一次努力.虽然当时佛教已传入西藏,但本土宗教的影响依然没有消退,因此机敏的佛教徒在保留本土宗教一些根本性观念的同时,另一方面积极地用相似的佛教概念去改造它.就写本而言,佛教传播者保留了当时人们死后转生天界或至少脱离恶趣的愿望和最终的归宿地,最终却说明要实现这种愿望就要放弃原有的仪轨并逐渐接受佛教的修持.     

浅析哈尔滨市的区域文化特色

<正>文化是民族的血脉,是人民的精神家园。就一座城市而言,无农不稳,无工不强,无商不活,无文化而失去灵魂。文化是人们的精神动力,是凝聚人心的纽带,是社会文明的基石,是经济发展的支撑,是城市特色的标志。一座城市能闻名遐迩,其文化的发达,艺术的繁荣是其中重要的因素。当前,我市和全国其他中心城市一样,面临着文化大繁荣的历史机遇,也承担着光荣的时代使命,因此,加强我市文化特色的研究,规划其发展布局势在必行。确立建设文化名     

泽郎王清与牟向晖

王清说,要是喝酒不喝醉,干嘛要喝?向晖说,我们其实只是人群中的一对普通夫妻……“生活上,王清的故事比我多。”王清很小就从家乡到了成都,有将近十年左右时间,先后做过电台汉藏两种语言的播音员、编辑、记者。多年的城市生活,使得两人的生活习惯没什么差别。八十年代初,做电台这行还是很吃香的,不过王清还是跟单     

《蒙古黄金史》的写作及版本源流〔蒙古族历史文献研究)

被蒙古历史文学的双璧,在文学史放射着不灭光芒的《蒙古秘史》和《蒙古源流》的名声所压抑,世人忘却了占这两者中间地位的《蒙古年代记》（Altan tobci黄金史,正确的应该是Altan—erdeni—iyn tobci金宝史）的存在。该书是以蒙古的古代传说、故事、歌谣、史实为纬,以佛教思想为经而编述的。拜·劳菲尔教授评价本书说:“趣味浓,特别关于古代神话学,是价值很大的年代记。其文体与《源流》相比,简洁但意义深远,难以理解,语风多变,充满古体的表现。比《源流》来说,更是本源的纯粹的形态,保留着许多故事”。     

我国民事缺席判决制度的研究

民事诉讼通常是在双方当事人及其他诉讼参加人在场的情况下进行,但在庭审中,当事人可能无正当理由不到庭或者中途退庭,影响诉讼程序的正常进行.近年来,随着我国社会经济的发展,流动人口增多,民事诉讼中当事人缺席现象屡见不鲜,由于我国缺席判决制度在法律规范的确立尚为概括性叙述,导致了司法人员在司法实践中处理缺席判决案件有一定的难...     

说“菽”与“豆”——从音韵学探究“豆”的演变

从甲骨文到楷书,从古音到今音,汉字发展历史悠久,博大精深。“豆”字从本义礼器,到取代“菽”,表达植物“豆子”之意,其中演变值得探究。从音韵学的语音演变角度出发,可以为“豆”字假借为“菽”表达“豆子”的意思找到证据。     

生死轮回史——一部来自敦煌的藏文叙事文献(一)

文章在系统梳理法国国家图书馆和大英图书馆所藏9份敦煌藏文文献《生死轮回史》的基础上,提供了该写本的全文英译,并对其与其他敦煌文献的关系以及该写本的写作经典来源、作者、时间等进行了深入的分析。作者通过分析文本,提出了这部《生死轮回史》和其后的《回向》、《通向天界之路》是一个三部曲的假设,认为其作者是一位吐蕃佛教徒,成书年代当为公元800年左右。文章认为,这部《生死轮回史》的灵感来源于佛经《华严经·入法界品》,最后又提到《佛顶尊胜陀罗尼经》和《大乘观想曼拏罗净诸恶趣经》,但内容和目的却是前佛教时期的生死态度和安乐观念,这一点形象地揭示了佛教传播者在西藏的第一次努力。虽然当时佛教已传入西藏,但本土宗教的影响依然没有消退,因此机敏的佛教徒在保留本土宗教一些根本性观念的同时,另一方面积极地用相似的佛教概念去改造它。就写本而言,佛教传播者保留了当时人们死后转生天界或至少脱离恶趣的愿望和最终的归宿地,最终却说明要实现这种愿望就要放弃原有的仪轨并逐渐接受佛教的修持。     

蒙城尉迟寺遗址“鸟形神器”的定名与功能

蒙城尉迟寺遗址出土的文化遗物中,包括一件形制较为独特的陶制品,研究者多称为"鸟形神器"。通过相关文献记载、考古资料及其他图像资料的比较可知,该器应为粮囷的陶制模型,即"陶囷";陶囷的鸟形装饰、出土位置和相关遗迹表明,该陶囷是史前先民崇拜太阳、进行农业祭祀的礼仪用器。