善有善报——公正的对等性原理(上)

正迷信与信念的区别是一个思想难题,要真正划分两者的界限不是一件容易的事。但不容易划分并不意味着不能划分。迷信与信念的不同是:迷信没有人类本体高度的根据,而信念有。迷信与信念的区别以是否符合良知为准。公正是人类神圣的大观念。公正在形式上直接体现为对等性。一个不公正的社会,肯定是可詛咒的,不管它是什么样的社会,不管它以什么样的面目出现。公正与不公正犹如黑白分明,不待人的智力、知识如何,当下即能判断,屡试不爽。一个人杀人放火后为什么东躲西藏?因为他知道自己必将遭到惩罚。他逍遥法外也许是因为侥幸,而他遭到惩罚则是应有所得。显然,惩罚满足公正的恶有恶报的对等性原则。     

厕所里的文明

每一个享用过中国厕所的中外人士,想必都对那里的景观和味道刻骨铭心。为何中国厕所没有走上洁净之路？为何纸的发明人长期不用手纸？要解释这些疑问,着实并不容易,其背后暗藏着中华文明令人迷惑不解的玄机。     

马王堆汉墓《丧服图》再认识

马王堆汉墓《丧服图》中的文字“三年丧:属服,廿五月而毕”,并不是说天下吏民为天子服丧25个月,而是总体概括了属服三年丧的时间是25个月。从出土的有关丧服的文字看,当时的统治阶级都不服三年丧,并且丧期都有不同程度的缩短。从出土的图表看,当时的服丧范围并没有缩减,它是墓主人身为诸侯大夫而“绝缌”的一种真实反映。     

沉淀下的美丽

经常带朋友,外地的,甚至是北京本地的,去“钟鼓楼脚下的咖啡馆”。咖啡馆位于鼓楼后小广场的西北角,一个北京普通的四合院。院子很小,但有一棵据说已经有百年树龄的枣树。喜欢坐在露天的二楼,晒着阳光或月光,透过枣树枝叶,就能看到南边的     

旅游，拐一下

在北京,闲来无事时,我会坐车到一个“很北京”的地方,比如前门,鼓楼或者东四、西四,然后拐进边上的胡同小巷,漫游。胡同小巷两旁,多是四合院、平房。拐角处偶尔一棵枣树,上面晾晒着花花绿绿的衣服,树已百年;大爷大妈们或聚在一起下棋、聊天,或独自一人拄着拐杖立在巷口发呆;三轮车、自行车     

陶行知与南京平民教育运动

3月14日,温家宝总理答中外记者问时强调需要“平民教育”。他说：“我特别想强调一下平民教育问题,因为世界上绝大多数人都是平民,平民素质关系到一个国家的整体素质。”现代的人们对“平民教育”感到陌生。1903年首先由蔡元培提出“平民教育”,实行很艰难。1923～1926年,南京的“平民教育运动”搞得热热闹闹、轰轰烈烈,领导者便是人民教育家陶行知和“南京平民教育总司令”王伯秋。可惜的是南京方志皆无记载。     

于愚公作品选

~~于愚公作品选@于愚公~~     

让孩子善于与伙伴相处

在一个风和日丽的星期天,我到邻居家串门,无意中遇上几位年轻的父母在聊各自的孩子,一位母亲说:“我女儿性格太孤僻,进幼儿园都一年了仍然不合群,常常一个人搂着一堆玩具在一边玩。”另外一位母亲说:“你孩子还小,我姑娘都上小学了,也没见她交几个朋友。”站在一旁扯着孩子手的爸爸插话说:“她们都是小姑娘,怕羞,我儿子与他姑家孩子,每到一起玩不上几分钟就吵起来。你争我夺的,互不相让。”……他们的言语中都包含     

人文台湾——论语台湾——传统文化的吉光片羽

无论是坐在淡水夜晚的老街品小吃,还是在台北的博物馆赏珍品;无论是站在阿里山看日出．还是在暮色之中访宜兰……走马观花间．浮光掠影里。蓦然回首中,台湾．其实浸透了中国五千年传统文化,汲取天地之灵气,可以任人一品再品而回味无穷。而越是了解台湾．了解台湾普通百姓的生活．我心里也就生出越多的感触一等人忠臣孝子,两件事读书耕田。     

考说在中国发现的罗马金币——兼谈中国钱币博物馆22枚馆藏罗马金币

长期以来,古代东西方的交往一直是引人注目的课题,不少历史和考古工作在这方面倾注了许多心血。一些研究关注古代西方流人中国的货币,认为这是昔日东西方交流的可贵物证,从钱币的时代、发现的地点,可以提供很多可贵的线索。其中在中国发现的罗马金币一直是个被关注的重点。