东亚共同体笔谈——“国际共同体”意味着什么？

近年来,“东亚共同体”问题已经成了东亚各国学术界不同领域热烈讨论的一个共同话题。不仅如此,东亚各国的商界和政界的精英也参加进来,以不同方式鼓动和推进“东亚共同体”的构建。东亚各国经济上相互依赖的加深固然给“东亚共同体”的构建提供了有利条件,但不可否认,对迅速发展变化的东亚地区前景的担忧,是许多人鼓吹“共同体”意识的另外一种重要推动力量。经过千百年的演进,东亚似乎正处于一个十字路口：是像现在欧洲国家一样,超越民族国家的界限,形成一种新的共同体?还是要重蹈欧洲国家的旧日覆辙,在融成共同体之前也来一番你死我活的较量?无疑,对东亚历史的再认识是我们思考这一问题的起点。目前东亚国家不仅生活在现实里,也徘徊在历史中。东亚国家间关系中时隐时现的矛盾和问题,无不与历史的纠葛纠缠在一起。人们不仅要问：我们构建“东亚共同体”的历史基础有多少?或说历史能给“东亚共同体”的构建带来什么?正是为了解读这些问题,我们组织了这个专栏。应邀参加本专栏讨论的作有在国际学术界声明显赫的“学界泰斗”,也有初出茅庐的青年学子。尽管他们的地位和视角不同,观点差异很大,但思考的主线都是“东亚共同体”的历史经验问题,每一篇章都不乏予读以启迪的真知灼见。我们相信这组章会给“东亚共同体”的讨论注入新的活力,同时也欢迎更多的学界朋友加入到这一问题的讨论中来。“东亚共同体”成功与否恐怕不是取决于对现实的把握,而是取决于对历史的超越。而重新认知和梳理东亚的历史,或许正是我们能够实现这一目标的起点。     

儿子们

两个女人在从井里打水。这时候又来了第三个女人。还有一位老头儿,坐在旁边的石头上休息。于是,一个女人对另一个女人说:“我的儿子又灵活又有力气,谁都制服不了他。”“可我的儿子会唱歌,像夜莺一样唱得好听。谁也没有他那样的歌喉。”另一个女人说。而第三个女人不说话。     

当秋色来到阿卡迪亚国家公园

我们已经有很久的交情了——我和阿卡迪亚国家公园相识在50年前。第一次与阿卡迪亚遭遇时,它就把我吓得半死——只习于平地生活的我,鲁莽地轻忽了自己严重的恐高症,竟然在一个大雾弥漫的早晨,头晕目眩地攀爬阿卡迪亚最为险峻陡峭的小径。     

野马

2005年冬,刚从秘鲁来到美国的纳尔逊·基斯佩找了份工作,在怀俄明州赤地千里的沙漠中放牧羊群。雇佣他的牧场主帕特·奥图尔给了他一匹六岁的野马,助他穿越遍布大雪堆和山艾树丛的漫长路途。这匹野马通体纯白,唯独身躯后部有一些黑色斑点,显露出些许阿帕卢萨马的血统,而从它餐盘大小的马蹄上又可看到曳马的痕迹。“荣誉农场”的劳改犯人给它起名叫“斑点”,     

性、谎言与兰花

我们这些动物给予植物的尊重是远远不够的。在英语里,某君想要贬损他人,责其学无所长、一无是处的时候,就把此人唤作“盆栽”,对于完全丧失自理能力、日子过不下去的残废者,则称其为“植物人”。但是,少自作聪明了,植物们的日子过得好着呢,而且在人类出现之前早已逍遥了千百万年。     

富安明代民宅探析

富安明代民宅,既因地制宜又与外来文化相辅相成,形成了本地特有的建筑特色。     

都市传说的研究方法

在美国民俗学界,都市传说研究对那些不怎么成熟老到的学者来说是一个富有创意而且很有价值的领域,也是一次提升自身研究水准的非同寻常的机会。这是因为,正如本书(《消失的打车客》)已经表明的,与都市传说有关的很多信息和资料都是学生们在学习民俗学课程时收集的,或者是年轻学者们通过大众传播媒介偶然发现的。跟民俗     

蓝天白云下的布达拉宫——第五套人民币伍拾元券欣赏

2001年9月,第五套伍拾元人民币正式发行。伍拾元券背面主景是始建于唐代的西藏布达拉宫———极能代表我国社会政治稳定,民族团结,宗教和顺,又很有特色的美丽风光。布达拉宫历时1000多年,实为世界罕见的建筑艺术杰作。人们在数十里之外,能看到它依山凌空、层楼竞耸、金光灿烂、巍峨壮观的雄姿。布达拉宫宫殿按红山山势由南麓蜿蜒到山顶,高117.19米,东西长360多米。整个建筑为石木结构,用大石块砌成,角度后仰,斜指向上,有一种内敛而雄伟的气势。宫墙厚2~5米,墙身全用花岗岩砌筑,宫殿外墙基直入岩层。其外观有宫殿与寺院的双重…     

母性的草原

从我躺在阿扎睡了四十年的青羊皮褥子上被自己鲜红的初潮吓哭的那个早晨起,我就固执地认为:草原——是母性的。当然,这不仅仅是指我的家乡八个家,而是指所有的草原。草原上生长着青草,青草养育着牛羊,牛羊繁衍着自己的后代。所有这一切难道不是伟大草原母亲的恩赐吗?山和石头是男人的象征。当山峰披上了青草绿树的盛装,所有的阳光就被隐藏起来被滚滚绿色淹没了,融化了。山上是珍珠样散落着吃草的牛羊,谷底里流淌着一缕缕清水,空气凝滞不动,松林静止。这时候,山的冷峻已被漫天而来的阴柔所替代。高山草原是不需要英雄的地方,这里是所有失败英…