生死轮回史——一部来自敦煌的藏文叙事文献(一)

文章在系统梳理法国国家图书馆和大英图书馆所藏9份敦煌藏文文献《生死轮回史》的基础上,提供了该写本的全文英译,并对其与其他敦煌文献的关系以及该写本的写作经典来源、作者、时间等进行了深入的分析。作者通过分析文本,提出了这部《生死轮回史》和其后的《回向》、《通向天界之路》是一个三部曲的假设,认为其作者是一位吐蕃佛教徒,成书年代当为公元800年左右。文章认为,这部《生死轮回史》的灵感来源于佛经《华严经·入法界品》,最后又提到《佛顶尊胜陀罗尼经》和《大乘观想曼拏罗净诸恶趣经》,但内容和目的却是前佛教时期的生死态度和安乐观念,这一点形象地揭示了佛教传播者在西藏的第一次努力。虽然当时佛教已传入西藏,但本土宗教的影响依然没有消退,因此机敏的佛教徒在保留本土宗教一些根本性观念的同时,另一方面积极地用相似的佛教概念去改造它。就写本而言,佛教传播者保留了当时人们死后转生天界或至少脱离恶趣的愿望和最终的归宿地,最终却说明要实现这种愿望就要放弃原有的仪轨并逐渐接受佛教的修持。     

在印度的一次自然分娩公元1583年

加那利人和克朗比恩人都居住在乡下,他们靠种田或捕鱼为生。他们都属于贱民,是整个印度最受歧视、生活最悲惨的种姓,经常忍饥挨饿,缺乏最基本的生活保障。他们住的都是些低矮的茅草屋,进出屋子只能爬行,屋子里除了一张草垫和一口锅以外便再无其他东西了。草垫是用来睡觉的,大锅可以煮食物。他们还在地上挖了一个坑,     

西藏乃东普努沟古墓群清理简报

1984年6月,西藏文管会文物普查队在乃东县昌珠区桑珠德庆公社普努沟发现一处大规模的古墓群,随即进行了调查,并对冲刷沟边一些暴露出石棺和面临破坏的墓葬进行了清理试掘。现将调查和清理试掘情况简报如下。     

杜鹃王(彝族)

据说彝山上的索玛花本来是白色的,但红军来过彝山后,白色的索玛花变得比火还要红了。这是属虎那年的事。那一年,彝山上飞来了一只红头花尾巴的杜鹃鸟。它就是杜鹃鸟王,居住在天神世界里,三十年才来人间一次。来的时候它的翅膀上驮着光明,头上顶着幸福,尾巴拖着快乐,嘴里呼喊着招魂歌。它的叫声一响,失落的人魂回来了,离去的粮魂回来了,有灾的人免灾,有病的人袪病,枯瘦的山林繁茂起来,荒芜的田野富有了,连阴沉的天,也要云开日出,风止雪收。     

江河源头的藏族歌舞艺术

青海玉树藏族自治州是长江、黄河、澜沧江的发源地,境内河网密布,水源充裕,素有江河之源、名山之宗、牦牛之地、歌舞之乡和中华水塔的美誉。这里不但山河壮丽,草原丰美,而且是中外闻名的歌舞之乡,自古以来“卓”和“依”等传统歌舞深深扎根在藏族人民心中,它们不仅仅是歌舞艺术,     

西藏古船的演变

西藏高原上行船历史的起源最早什么时候开始,目前向无确切的说法,在藏史料上,吐蕃时期就有在雅鲁藏布江和拉萨河上行船的历史记载,据《莲花生传》载：莲花生曾乘马头木船渡过雅鲁藏布江来到桑耶寺……。在桑耶寺、布达拉宫、罗布林卡壁画中也有同样的图画记载,可以推断行船的历史年代早于壁画时代和献记载。 以下分别介绍（马头木船、牛皮船）的造形、结构、大小、用途、功能及其演变过程。     

亲历宁晋盐矿的发现与开发

位于冀南平原的宁晋县,是个传统的农业大县。改革开放后,在宁晋,不仅农村农业日益繁荣昌盛,而且涌现出了电线电缆、机械制造、光伏产业、纺织服装、生物制药等一批工业和新兴产业。进入21世纪以后,在这片充满勃勃生机的广袤的大地上,又发现了盐矿资源,并且正在组织有效开发,有望成为冀中南新的经济增长极。我作为盐矿资源的发现、勘探和开发建设的见证人,每当回忆起那些重要场景,总是心潮澎湃,激动不已。     

解放思想实事求是实现青南地区畜牧业的高效发展

畜牧业是青海省青南地区国民经济的支柱,也是该地区牧民群众赖以生存的物质基础.然而畜牧业发展的路子完竟如何走,多年来仁者见仁,智者见智.该文以党的"十六大"精神为指导,提出应走生态型、效益型的现代畜牧业发展道路.     

拉萨曲贡村遗址调查试掘简报

1984年11月,西藏文管会文物普查队在拉萨市北郊曲贡村附近发现一处新石器时代文化遗址,采集到一些打制石器和陶片,并对遗址进行了试掘。发现窖穴一座,灰坑两座,出土大量打制石器、石片、陶片和少量骨器、磨制石器。现将遗址的试掘情况简报于下。     

阿里文化遗存的发现

我从事文物考古20年之久。几乎踏遍万里雪域高原,克服了种种困难,甚至差点翻车送命。其中最感兴趣,难以忘怀的就是西藏西部阿里;在内地人眼里,西藏是神秘美丽而远不可及,高不可及的“世界屋脊”。在西藏人眼里,阿里是一块充满了历史文化之谜,宗教之