小孩戴银锁的来历

过去,我国民间许多地方的小孩都要戴个银质的锁儿,就是孩子出生摆满月时,外公外婆或爷爷奶奶要送给孩子一个精致美观的银锁。戴在胸前,一直戴到五六岁,锁儿上还有＂长命百岁＂或＂长命富贵＂几个字,意为讨个吉利,把孩子锁住不出意外,使其能健康成长。     

SRXRF无损鉴定古青白瓷的初步尝试

同步辐射X射线荧光(SRXRF)是一种重要的成分分析方法,具有无损、微区、准确、快速的特点。本文利用SRXRF法,分析了不同窑口青白瓷胎的成分,并以陶瓷参考样校正了所测数据。经多元统计分析,发现Rb、Sr、Zn、Mn、Cu、TFe2O3、K2O、Na2O等元素含量具有明显的产地特征,表明SRXRF在古青白瓷鉴定中有着较为理想的应用前景。     

关于农村留守儿童的心理健康问题

我国城镇化和工业化不断加快，进城务工人员不断增多，这是我国现代化过程中的必然趋势，由此农村留守儿童也形成了一个特殊的庞大群体。由于父母不在身边，使得农村留守儿童心理健康教育的缺失。首先分析了农村留守儿童心理健康教育中存在的问题，在此基础上提出了加强农村留守儿童心理健康教育的对策建议。     

安徽马鞍山雨山银塘东晋墓发掘简报

2009年,安徽省马鞍山市博物馆抢救性发掘了马鞍山雨山银塘东晋墓。该墓是一座带甬道的单室砖墓,已严重破坏,但二十多件随葬品时代特征明显。出土的陶俑佐证了六朝时期男女衣著没有严格界限区分的特点,棺床和祭台构筑形式为研究长江下游东晋"凸"字形砖室墓形制演变提供了珍贵的实物资料。     

1994年魏晋南北朝史研究综述

１９９４年魏晋南北朝史研究综述少卫,先武,向田１９９４年有关魏晋南北朝史的文章约２７０篇,不乏内容新颖之作。其中考古方面的文章有５Ｏ篇左右。在２２０篇学术论文中,政治军事方面的约５０篇,占２２％;经济方面的２０余篇,占１０％;民族、思想文化、社会风俗...     

阿细人的来历(彝族民间故事)

在很早以前,阿欲布山脚下住着一户农民,夫妻两人都快四十岁了,还没有个孩子,干活和闲聊都在唠叨:“要是有个孩子就好啦!”说起来也巧,他俩刚满四十岁的那一年,生了一个孩子,两口子喜欢得了不得,就请隔壁的老大爷给孩子起个名字。老大爷抱着孩子,左看看右瞧瞧,孩子生得挺壮实,双目炯炯,眉清目秀,圆圆的脸,平平的额,看上去又诚实又威武,就给他起了个名字叫阿细。时间一天天地过去,阿     

辛亥祭奠的死亡表达——黄花岗七十二烈士墓骷髅符号释读

民国初年修建的黄花岗七十二烈士陵园曾存在一条饰有骷髅雕塑的墓道,学界对此的零星讨论多止于陵园设计者潘达微的个人偏好。事实上,死亡文化在清末民初十分盛行,象征死亡的骷髅符号因此而成为常见的视觉语码,并随着时局变化衍生出多种语义。在辛亥革命前,骷髅主要象征民众苦难和为了改变此种现状的志士义举,到了民国初年,政局混乱,民不聊生,现实苦难并没有因为举义成功而有所改变,志士的牺牲根本无法获得革命话语所预设的价值兑现,象征民众苦难的骷髅意涵由此延续,而象征志士义举的情感意蕴则发生了极大逆转——由视死如归的胆气和希望转变为生命虚无的失落与彷徨。黄花岗七十二烈士墓的骷髅设计,正是在这样一个动态的意义网络中,通过凸显先烈之死的惨烈与惊怖,追问个体生命的终极价值和辛亥革命的根本意义。     

史志新书

《邓尉山圣恩寺志》邓尉山圣恩寺向来有名,明嘉靖间,沈润卿撰有《邓尉山志》。崇祯时,周永年取沈志扩充增益纂成《邓尉山圣恩寺志》20卷。此志王焕如曾为撰图说,并参订全稿,又经熊开元裁定,同治《苏州府志》还因此著录了王焕如《圣恩寺志》和熊开元《圣恩寺志》两种,实乃误录。     

法医修志 乐于奉南——记佳木斯市中级人民法院史志办主任韩振才

韩振才同志是佳木斯市中级人民法院史志办主任,在没承担修志工作以前,是一位从事30多年司法检验工作的法医,学术上颇有建树,在佳木斯法医界小有名气。出于对修志工作的兴趣与热爱,在续志初始,他便主动请缨,承接了中院的修志任务。许多人对他的举动感到不理解,说,你已是副主任医师、副处级审判员,算是功成名就了,为什么干修志这种既清苦又费力的活儿？韩振才同志坚定的回答,修志是一种文化建设,也是精神文明的体现,我所做工作就是要把佳木斯市中级人民法院几十年来辉煌成绩、司法建设的历程记录下来,为后人留下一笔历史财富。在这种信念激励下,他以饱满的热情投入到修志的实践中去。     

在美国学中国历史

从初中到大学,又到研究生,一口气学了十几年的中国历史。毕业以后,从事考古工作,钻山爬沟,翻书写字,也一直和中国的历史有着难解的缘份。