旧石器考古软件的开发与应用

1问题的提出和实现在田野考古中攸m计算机,是）“人考古工作者的心愿,也是提高我国考古发掘和研究水平所必须的。近年来,随着进一步对外开放和中外考古学理论、考古发掘方法的交流,我们在田野发掘过程中除了注意地层的正确划分,遗迹和遗物在平面和剖面上的相对位置外,更加注意每一项遗迹、每一件遗物的绝对位置和它们之间的相互关系,即从注重单项遗迹、单个遗物转向注重全部遗迹和遗物,从注重局部转向注重全局和空间分析,希望从中获得更多的信息,了解远古人类的行为。从这种指导思想出发,要求我们对地展中发现的每一件标本都给予…     

日本出土的唐三彩及其科学研究

日本出土的唐三彩及其科学研究郎惠云西北大学化学系奈良教育大学教育学部三利一长期以来。国内外的学者们对唐三彩的发掘和科学研究倾注了大量的精力和心血。在中国,夏鼎、冯先铭先生５０年代便开始了唐三彩的研究工作．之后。刘建洲．王仁波、李知宴、张福康、李国桢等...     

战国古币的铅同位素比值研究——兼说同时期广东岭南之铅

一、引言中国所产铜、铅、锡等用于青铜生产的金属矿产原料,因各地地质条件不同,在品种和质量方面常有不同。在古代冶铸技术的历史条件下,这种差异常常使各地的青铜产品带有自己的特点。如《考工记》所载:"烁金以为刃,……郑之刀、宋之斤、鲁之削、吴越之剑,迁乎其地弗能为良,地气然也。……吴越之金锡,此才之美者。"希望今后有机会对春秋时期的青铜器物进行系统的比较实验研究,以作进一步之验证。     

中国的旧石器地点群

一、前言 1923年,桑志华(E.Licent)和德日进(D.Teilhard de Chardin)在宁夏回族自治区宁武县水洞沟附近约1公里的范围内发现了4处旧石器地点,这是中国发现的最早的旧石器地点群。此后直到七十年代,主要在北方如山西、陕西等省又陆续发现了丁村旧石器地点群、蓝田旧石器地点群和大荔旧石器地点群等。考古学家根据它们各自的文化特征,分别称之为“河套文化”(以后又改称“水洞沟文化”和“萨拉乌苏文化”)、“丁村     

恨呼鸟(壮族)

不知是哪个朝代哪个地方,有一个壮族姑娘,长得非常美丽,求亲的人象蜜蜂一样拥向她家,通向她家的路都被来求亲的人们踩平了,可是姑娘一个也不肯答应。有一个放牛小伙子,偷偷爱上了这个姑娘,可是他想到自己家贫,又不敢向姑娘表露真情,更不敢上门求亲。一天,这小伙子听说姑娘要去赶街,他也就去赶街。到了街上,果真遇到了他最心爱的那个姑娘,小伙子就和姑娘谈起话来,两人一谈就谈得拢。赶完街,他们两人一路回去,小伙子不愿意     

略谈民族民间叙事长诗的爱情题材

爱情是云南少数民族民间叙事长诗中表现得最多、最深刻的题材之一。真的、善的、美的在这个题材中放射出耀眼的光芒;假的、恶的、丑的往往被无情地剥去伪装。人民的爱和恨,希望和理想总是在其中得到真实、形象而充分的反映。这一文学现象的产生是偶然的呢,还是有它历史发展的必然性?我们如何来认识它深刻的社会意义?在我省主要反映各民族原始社会生活的神话传说和创世史诗中,以爱情为题材的作品是很少的。虽然不少的史诗描写了兄妹结婚的内容,反映了人     

红军渡

沿河“红军渡”原名“祐溪渡”。民国年间,先后叫过“双关渡”、“狮子渡”。建国后,改称“和平渡”、“红旗渡。”一九七九年六月一日,正式命名为“红军渡”。“红军渡”的历史意义深远。四十七年前,一九三四年,中国工农红军第三军,在贺龙、关向应等同志率领下,于五月十日由四川彭水县西渡乌江。经过长途跋涉,破险越阻,于三十一日一举攻占沿河县城乌江西岸。击溃了盘踞在当地的贵州军阀蒋丕绪师傅衡中旅彭镇     

宝丰县发现北宋对子钱窖藏

宝丰县最近在大营公社古垛村南之古庙遗址中,发现一处古钱窖藏。这批古钱共90多公斤,其中除少量东汉五铢、部分唐代“开元通宝”、“乾元重宝”及个别五代时期的“万国通宝”外,绝大部分是北宋时期的对子钱(未见南宋钱)。北宋钱达一百三十二种。宋钱的种类繁多,除了币名有“通宝”、“元宝”、“重宝”之分外,币型又有大、中、小、厚、薄之别。内、外郭除了宽、窄之外,穿孔尚分方、菱、花、圆及八角等异形。个别宋钱背纹还有指甲印及四圆孔等。宋钱之另外一个突出特点就是“对制”     

南诏古都,苍洱毓秀

正位于云南省西部的大理市依山傍水,宜居的气候、远久的历史、多样化的民族符号、"洋人"留下的嬉皮士文化等,都让这里散发着迷人的光彩。近几年,大理越来越"著名"了,去大理买房、去大理定居,一时间成为了大城市文人圈里的风尚。自此,大理超越了地理概念,成了阳光、自由、宜居的代名词,媒体、开发商、游客各类人群蜂拥而至,而大理,也在这样的风尚中渐渐失去了它的平静,正在成为大城市的一块"文化飞地",也正在形成一个山水间的"名利场"。     

卢沟桥事变前日本基督教界的反战言行及其本质

九一八事变爆发后,日本基督界发表了大量反战和平言论,并在实践上作出中日和解的尝试。但多数人并未认清日本对外战争的非正义性,他们反对的只是战争本身,而非制造战争的日本政府。这种不纯粹的和平言行本质上与真正的和平主义相去甚远,且缺乏稳定性。卢沟桥事变爆发后日本基督教界之所以迅速转向支持侵略,直接诱因固然是日本政府的高压政策和舆论蒙蔽,但更重要的是民族主义语境下日本基督徒的自主选择。这种情形在日本宗教界具有普遍性,反映出战时日本宗教界并未真正清醒。扩大来看,战时日本国内的和平话语需要重新评估。