徐楚青铜文化比较研究论纲

本世纪30年代,郭沫若先生在《两周金文辞大系考释·序》中,将中国古代青铜器划分为南北二系,提出“江淮流域诸国南系也,黄河流域北系也”,并认为“徐楚乃南系之中心”。这个论点曾为学术界所广泛接受,至今仍然流行。 然而,1949年以来,在长江中下游地区取得了一系列重大考古研究成果,这些成果向人们提出了一系列的问题,如:在长江中下游地区的青铜文化发展史上,徐楚能否相提并论,是否都有举足轻重的地位;南系青铜器风格的形成决定于楚抑或决定于徐,徐楚关系如何等等。本文试图对徐楚青铜文化的发展水平、发展机制,以及青铜器的风格等方面进行比较研     

论成都市度假型农家乐发展

乡村度假旅游是乡村旅游发展的必然趋势,成都市也将重点发展度假型农家乐。本文分析了成都市度假型农家乐面临的市场情况并对其发展提出了相应的策略。1987年,成都郫县友爱村诞生了中国第一家农家乐,成都从此成为中国乡村旅游发源地之一。经过二十多年的发展,成都乡村旅游产业业态已然形成。2011年,成都农家乐总数近5000家,农家乐从业人员30万人,纳税额1.9亿元,全市农家乐旅游接待游客4035万人次,接待收入近30亿元。参照国外乡村     

江西丰城县发现元末红巾军铜印

江西丰城县于1982年文物调查工作中,发现一方元末红巾军“管军万户府”铜印。铜印圆形。直径11、厚1厘米,重约1000克。印纽扁平,高7.5、上宽2.5、下宽2.8厘米,上厚0.6、下厚0.8厘米。印正面刻正方框,内篆书“管军万户府印”六字。框四周各篆回形对称纹饰。印背右侧刻有“管军万户府印”左侧刻“中书礼部造”“治平二年、月、日”。这方有治平二年铭记的铜印,应是元末南方红巾军领袖徐寿辉颁发其所属部队的;元至正十一年(1351年)秋,徐寿辉与彭莹     

元人咏史散曲中的悲剧意识

由于民族压迫,仕路闭塞,社会黑暗,元代文人“予是以有用之才,而一寓之乎声歌之末,以舒其怫郁感慨之怀。盖所谓不得其平而鸣焉者也。”(胡侍《真珠船》)因此,元散曲中流露出一种既怀才不遇而又超脱不羁、既愤世疾俗而又玩世不恭、既悲观厌世而又故作旷达的时代情绪。这种悲剧意识尤为突出地表现在以咏史为内容的散曲中。对历史上赍志以终、含冤而死的英雄,作家们表示了自己的惋惜和同情。如写诸葛亮死时“五丈秋风,落日茫茫。”(鲜于必仁《折桂令·诸葛武侯》)伍子胥死时“半夜潮声,千年孤愤。”(薛昂天《朝天曲》)岳飞死后,“钱塘路,愁风怨雨,长是洒西湖。”(周德清《满庭芳     

羌塘居食

民居 千百年来迁徒频繁的游牧生活中,安多牧民也和所有藏族牧人一样家是驮在牦牛背上的。素有以帐篷为家的居住习俗。创建于十八世纪初的那曲孝登寺,开始是帐篷寺庙……旧西藏地方政府在黑河为地     

唐前期西州地区高利贷盘剥下均田百姓的分化

封建经济的基础是农业。在封建生产方式下,作为主要生产资料的土地,是自耕农赖以存在的主要条件。一旦自耕农民丧失土地,他们便只能逃亡他乡,或是沦为豪强的依附者,或是流入城市另谋生路。经过隋末农民大起义,严重地打击了封建统治阶级,调整了生产关系,致使唐代前期在推行均田制的条件下,社会生产出现了新局面。高宗武则天统治期间,社会经济虽仍处于上升发展阶段,而在当时的均田百姓内部,土地兼并的现象已日益严重,大批均田农民破产成为浮逃户,因而逐步形成严重的社会问题。从解放以来新出土的吐鲁番文书中,我们既可窥见在西州地区高利贷是唐代前期土地兼并的主要手段,同时也可以看到在高利贷盘剥下均田百姓分化的具体过程。     

从四川两件铜戈上的铭文看秦灭巴蜀后统一文字的进步措施

1973年,重庆市博物馆曾在万县新田公社发现铜戈一件,上面铸有一种目前未能辨认的文字。同年,四川省博物馆又在郫县发现另一件铜戈,上面也有类似的文字。这种铭文的发现,不仅为我们研究古代巴蜀的文字提供了新的线索,而且如果我们将它与1972年涪陵小田溪三号墓所出铜戈上的秦篆相比较,还可以揭示出秦灭巴蜀以后,在新兴的封建制度的保证和正确的法家路线的指导下,在四川实行统一文字的一段重要史实。     

四川涪陵“石魚”題刻文字的調查

重庆市博物館,为編写"四川石刻文字图征",曾于1962年3月13日至30日派工作組,到涪陵县白鹤梁地方,对該地古代石刻文字,作了初步的調查。并在江水还未上漲以前,拓制了"石魚"题刻文字81段,加上重庆市博物館旧藏的27段,共計108段,只有清代以来的一部份約計37段尚未捶拓。現将調查所得資料略加整理,先簡介于后: (一) 涪陵,位于长江南岸,屬四川省涪陵专区管轄,白鹤梁在該县县城西边約半里。涪陵在秦、汉以前古称枳县。据《华阳国志》载:"巴人先王陵墓多在枳"。唐、宋至清代改名     

論隋煬帝

最近由于对曹操的討論,使我连想起隋煬帝这个人物,似乎也有重新認識的必要,煬帝一向都被说成是一个暴君,完全被否定。实际他对我国隋唐封建社会的發展是有过功劳的。本文想就他的活动作一比較詳細的論述,看看我們究竟应該肯定他或者还是否定他?我觉得我国历史上很多人物都因为我們思想上犯了絕对主义的錯誤,没有把他們的真实面貌搞清楚。因此,对整个历史的發展知道得也較片面或者有出入。     

楚剧在通津

作为荆楚民间艺术结晶的楚剧,如何受到汉南区大咀乡通津村村民的特别钟爱,以及她在通津的兴衰,就我耳闻目睹,至今大约有七八十年的历史.在这二三千人的村庄里,如今仍然迷恋她的,大都是中老年人了.