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151.
作为老同盟会会员、辛亥革命元老之一的景梅九(定成)先生的名字是许多人所熟知的,但作为山西唯一的女同盟会会员、景梅九先生的续弦夫人的名字阎玉清,知之者便为数甚少了。其实,这位巾帼豪杰不仅是一位杰出的反清革命志士,还是一位杰出的女教育家,史志学家们理应为之秉笔一书的。阎玉清,又名浩漪,1889年出生于山西解县城关北街的一户书香门第。她的父母都是虔城的基督教徒。正因为如此,少时的阎玉清即随母亲到邻近的虞乡、永济等县的教会学校去读书,开始接触西方资产阶级民主、平等、博爱的思想,对专制腐朽的清王朝萌生了强… 相似文献
152.
运用人体模特儿进行绘画技巧训练,是提高美术学子造型能力和认识人体结构的不可或缺的有效手段。远在19世纪中叶,这种教学方式即在欧洲各大专美术学校得以普遍推广。但在中国,美术教育一直沿袭着传统的教学方式,即由老师先在黑板或纸上画出范本,然后交由学生依样画葫芦地进行 相似文献
153.
哈萨克族妇女擅长一门传统的本民族手工艺术———刺绣。哈萨克刺绣色泽鲜艳绚丽,图案类型众多,古朴大方,带有一种强烈的草原民族风韵。虽然构图大多用对称的手法,但表现的风格不落俗套,毫无生硬呆板、枯燥单调的感觉,表现了哈萨克族牧民健康、朴素的审美观。哈萨克刺绣色彩亦有该民族独特的寓意:蓝色象征蓝天;红色象征火、太阳和光明;白色象征真理、快乐、幸福;黄色象征智慧、丰收;黑色是大地;绿色象征着青春以及生命……哈萨克刺绣的题材、内容、色彩都与哈萨克族牧民的生活息息相关。牧民们从自然界直接取材,观察细致,但不受自然形态的约束,十分重视艺术的概括、取舍和提炼,流行用省略、夸张、变形来突出主题。刺绣作品中,马的嘶鸣、鹿的跳跃、花朵的对称及色彩搭配都设计独特,各具风格,深刻反映了哈萨克族的民族风貌、生活习惯和世代相传的民族意识。哈萨克族姑娘从小就学刺绣,长大订婚以后,专门在家把自己喜爱的花草、山鹿、骏马等图案绣在枕套、被罩、布幔、床幄、挂囊、窗帘和壁挂服饰上,这些刺绣品便是姑娘的嫁妆。举行婚礼时,男方要搭起一顶叫“吾陶”的小型毡房,专供摆放新娘的女红,房子里面被刺花、绣花和补花的装饰品装扮得十分漂亮,几乎是一座哈萨克人绣花、刺花... 相似文献
154.
国庆十周年大庆前夕,天安门前的中国历史博物馆(现称国家博物馆)发生了震惊全国的盗窃国宝"史孔和"大案。该案背后是否隐藏着政治阴谋?日理万机的周总理批示限期侦破。本文作者,一个刚进该馆工作的年轻人,被认定为主要犯罪嫌疑人。作者遭受哪些劫难,案件如何告破,详情请看《我所经历的天安门前国宝盗窃案》。 相似文献
155.
156.
20 0 2年“五一”过后 ,余偕曙光到郑州看望老学子杨君廷 宀贞 。见面寒喧之后 ,他就把由周光召先生题写《中州院士风采》一书赠我阅存。这本由中国科学技术出版社印发 ,由河南省科协党组书记、常务副主席、南阳南召人许成祥先生主编 ,以报告文学和人物通讯文体 ,真实地再现了 5 2位在豫工作及豫籍中国科学院院士和中国工程院院士的成长经历及贡献成就 ,是一部描绘我国科技事业发展历程的壮丽画卷。在本书的 4 12页 ,刊载了赵大磊先生撰写的《中州院士人才群体概析》一文。赵文说道 :“新中国成立后 ,自 195 5年中国科学院选聘学部委员 (199… 相似文献
157.
因明代乡试分经取士的原则,使得同一解额区内,所业本经相同的科举群体,存在着竞争关系。受此影响,明代南直隶地区的《春秋》经取士,大致呈现为两个阶段的变化。正德以前,《春秋》经科举成功者几乎为徽州籍士子独占,嘉靖、万历之后,苏州开始崛起,常州、镇江等地也纷纷占据一席之地,地区间的《春秋》经竞争呈现多元化的格局。在此过程中,又可见元明之际地方科举传统因国家干涉造成的中断,科举竞争加剧背景下科举人士的改经与科举家族的新旧更替,以及商业出版冲击下地方习经风气的流转等现象。对南直隶科举《春秋》经现象的考察,为重新理解地方科举人才地理的分布与演变、地方科举的兴衰更替提供了一个较翔实的案例。 相似文献
158.
<正>明清时期,南京和苏州、杭州、荣昌四地是折扇的主要产地,很多文人学者赞曰“南京折扇名天下”[1]“吾乡造作,折纸扇骨素有盛名”[2]。清代盛期,南京生产的折扇曾列入常贡,远呈皇宫,这些足见其不俗的品质和地位。如今,苏州檀香扇、杭州王星记扇、四川龚扇、荣昌折扇等制扇技艺相继成为国家级非物质文化遗产,而南京的“金陵折扇制作技艺”作为江苏省非遗代表性项目仍需加强价值挖掘和保护传承,通过守正创新进一步提升知名度和美誉度,亮出这一文化名片。 相似文献
159.
江苏省钱币研究会和无锡市钱币学组,于1984年10月28日在无锡市联合举办钱币知识讲座,由无锡市博物馆钱屿主讲《春秋空首布及其分类》。江苏省钱币研究会秘书长王凯介绍了江苏省钱币研究会对普及钱币知识的设想和 相似文献