非物质文化遗产艺术内涵的新媒体传播研究——以苏州折扇为例

非物质文化遗产的传播主要以人为载体、口传心授,这种传播方式存在局限性。本文论述以苏州折扇为例,以新媒体这种主流媒体方式传播非物质文化遗产的艺术内涵,探讨新媒体传播的必要性。主要目的是使非物质文化遗产的艺术内涵更加形象的展现。     

知与行——精神现象零拾之八

知难还是行难?回答五花八门,有说知难行易的,有说知易行难的,有说知难行亦不易的,也有说知易行亦不难的。各种可能都说,结果等于不说。对于知行的孰难孰易,我觉得并不紧要,关心的倒是,为什么明明“知”的,到时候又不知了;明明要“行”的,到时候又不行了。先前不说,从新中国成立算起,到1958年,唯物论讲了十年,唯心论也批了十年,批胡适,批《武训传》,批俞平伯,光是批胡适唯心主义的文章就收了七八本集子。但到了“大跃进”的时候,“人有多大胆,地有多大产”;“不怕做不到,只怕想不到,只要想得到,一定做得到”,报上天天说,人人口中念,比胡适先…     

文章与时代——精神现象零拾之十

文章总是一个时代的文章。离开了时代,就很难读懂。鲁迅的文章,在他那个时代,读者是懂得的。所以至今回想,仍抑制不住心情的激动。但是,今天的青年却凭借注释也不容易读懂了。何止青年,就是有些并不年轻的学者、作家,月旦雌黄之际,似也十分隔膜。那原因,我想大抵是因为对鲁迅生活的时代印象早已淡漠。有年轻朋友问我,明白的话,鲁迅为什么要讲得那样曲折隐晦?我劝他读一读马克思一段明白的文字———“‘风格就是人’。可是实际情形怎样呢!法律允许我写作,但是我不应当用自己的风格去写,而应当用另一种风格去写。我有权利表露自己的精神面貌,…     

什么都要——精神现象零拾之十九

孟夫子教人选择:鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,怎么办?孟夫子的办法是选一样。大概熊掌难得,所以他没有选鱼。但是,中国人(尤其是中国有势力的人或正期望成为有势力的人)的秉性不爱选择,而求兼得。福要五福,功要十全,不肯有一丝欠缺。就是讨老婆,看看中国的说部,     

依附心态——精神现象零拾之十七

有两则很有名的故事。故事所述之事,或系附会,故事所体现的读书人心态,却是实有。一则见《唐摭言》、《北梦琐言》、《唐诗纪事》等多种笔记。大意是说孟浩然诗做得很好,但一直没有当上官。有一次,王维(有说是李白,有说是张说)待诏金銮殿,约他一起谈论诗文,恰巧玄宗驾临,孟浩然     

转蓬的人生

李商隐著名的七律《无题》的结句是:“走马兰台类转蓬”。兰台,是古代的秘书省,李商隐大约是形容自己在官场中转来转去得不到自由。“转蓬”的形象鲜明生动,也极适合于我,只是我一生从未攀陟过“兰台”一类地方,而一直随着时代的激流旋转,有些时侯我的身子和行动得不到自由,但我的心始终和人民息息相通,这便在形势好转时,使我在工作及创作当中获得最大的自由。转蓬     

浅说时尚——精神现象零拾之十四

时尚这东西,要让“高人”来说,可以云天雾罩,让人莫测浅深。好像一时尚,就雅;不时尚,就俗。而时尚又不断在变化,今天这样,明天那样,跟在后面跑,即便身心俱惫,也未必追赶得上,只能望洋兴叹:雅人难做。我是“低人”,也就是俗人,不能高谈,只解浅说,其说一浅,可能会大煞人间风景。     

笑话——精神现象零拾之十八

幽默是外国货,笑话才是土产。不管笑话还是幽默,都是一种精神现象。     

语言的魔力——精神现象零拾之二十

炎黄春秋2004年第11期本期:终审杨继绳执行主编徐庆全审校赵友慈语言、文字都是人类创造的,这大概没有疑义。人类创造语言文字是行动的需要,这大概也没有疑义。为了做,才要说或写;做了之后,要记事、记言,也要说或写。因此,做总是第一义的。离开了做,说和写都没有实际的意义。但     

春光乍泄阿根廷

王家卫一次把玩地球仪时,偶然发现如果从香港钻一个穿过地心的洞,它的出口就在阿根廷。于是,张国荣和梁朝伟被这个镜头很少离开香港的导演带到那片遥远而广袤的土地,电影《春光乍泄》由此而得。 在北半球冬天即将来临时,让我们踏着探戈的节拍,循着电影中的点滴线索,去享受阿根廷的春光。