伊犁牧歌

伊犁．錾原是亚洲内陆腹地一块极富传奇色彩的地方。它以其草原之大、草原之美、牧草之茂盛而驰私中外。     

日本学校食育文化的解读与思考

日本学校努力贯彻健康教育理念,旨在构建时代所需的新型健康学校,培养身心健康的学生。学校食育将儿童成长、学校及国家社会发展紧密联系在一起。食育为儿童全面健康发展提供助力的同时,也丰富了校园文化结构,在传承传统饮食文化和开拓儿童国际视野方面扮演重要角色。日本将学校食育作为重要战略,其蕴含的文化力量不可轻估。     

河套地区汉代陶明器与关中、中原地区的比较研究

本文以河套地区汉代墓葬出土的陶明器为对象,在类型学研究的基础上,将其与关中、中原地区同时期的汉代典型陶明器进行比较分析,认为其演变过程一致,均经历了萌芽、发展、高峰、衰退、恢复五个阶段。只是,缘于文化传播所造成的滞后性,河套地区陶明器所经历的五个阶段无一例外地相对关中、中原地区滞后一个时期。陶明器的差异主要表现在类型、形制上,并且这种差异在西汉时期表现较为突出,东汉时期逐渐趋于一致。     

从国际移民到跨国离散:基于北京的加拿大华人研究的“双重离散”理论建构

论文以早先从中国移民加拿大,后又从加拿大回流中国北京的华人为研究对象,对他们的"双重离散"经历进行理论建构。论文认为,在全球化以及现代通信和交通运输技术发展的影响下,加拿大华人国际化流动的程度日益加深。其跨国移民经历可以归类为"双重离散"——一种超越民族和国家主义界限的混合型经验。双重离散者具有一系列的双重性:他们既是中国人又是加拿大人,既是离散者又是回流者。他们作为文化与经济中介在中加两国之间扮演着双重角色。而这些移民的定居不是最终的,而是多向循环的。"双重离散"理论摒弃了有关离散的原有概念,而将离散视为异质化的、冲突的社会形式,提供了理解跨国移民行为以及展现归属多元路径的另一种框架。     

苏轼与儋州

苏轼被贬至儋州时,已是62岁的垂暮之人,虽历尽仕途的磨难,可是创作上仍然是激情未衰,而且创作的艺术更加精深华妙。这段贬谪生涯使苏轼更深刻地理解了社会和人生,也使他的创作更深刻地表现出内心的情感波澜。在宋代就有人认为贬至海南并不是苏轼的不幸,逆境是时代对这位文学天才的雕琢。     

回溯无字的变迁史丹巴碉楼历史文化调查

中国西南藏羌民族有修造碉楼建筑的传统,主要集中在四川阿坝、甘孜,少数位于西藏、云南和青海。碉楼的文献记载最早见于《后汉书·南蛮西南夷列传》：“冉（贱）夷者,武帝所开,元鼎六年,以为汶山郡。……皆依山而居止,累石为室,高者至十余丈,为邛笼。”     

浅谈如何转化学困生

新课程标准强调教学要面向全体学生,使每个学生都全面、主动地发展,具有作为新一代合格公民所应该具备的基本素质。但由于生理上的缺陷、智力上的因素、家庭和社会环境的影响等原因造成在学生中存在一定数量的“学困生”。由于学习成绩一时不够理想,“学困生”对学习没有信心,学习兴趣不浓、不主动不积极,甚至产生“破罐子破摔”的心理,学习成绩进一步受到影响,从而成为学生中需要老师重点关注的对象。关注学困生,转化学困生对于全面提高教学质量,落实课改精神,实施课程标准就显得尤为重要。长期从事教育教学工作,我在“学困生”工作上积累了一些经验,下面就怎样关注学困生,如何转化“学困生”谈谈自己的一点体会：     

北京延庆区西屯墓地汉代木椁墓发掘简报

北京延庆西屯墓地共发现各时期墓葬490座,以汉代竖穴土坑墓数量最多,其中,又以不同规格类型的西汉木椁墓最具特色。有规模较大的带墓道单棺、双棺木椁墓,也有规模较小、数量最多的长方形单棺、双棺木椁墓。在这批木椁墓中发现了铜盆、铜鼎、铜提梁卣、铜熏炉等一整套精美的青铜器,也发现了陶鼎、陶盒、陶壶、陶罐组合,以及2～3件陶罐或者陶罐和陶壶等器物组合,为研究当时社会的葬俗提供了重要的实物资料,具有较高的研究价值和学术意义。     

跳歌的故事(彝族)

好喝不过高粱酒好玩不过二月八每年旧历二月初八,是彝族大年佳节。这天,彝家山寨可热闹啦!男女老少穿上新崭崭的衣裳,吹着竹萧、弹着弦子,尽情地唱啊!跳啊……山山岭岭响彻了欢乐的歌声。彝家为什么要在二月初八“跳左脚”、唱山歌呢? 相传很早以前,彝家本是居住在肥沃的坝子里。他们熬五更、睡半夜,苦死苦活,用血汗换来的粮食,总是堆不满官府的粮仓,填不饱县太爷的肚皮。     

北朝佛教史的重要补正——析安阳三处石窟的造像题材

历来治中国南北朝佛教史学者,多言南北佛教学风异趣,如汤锡予先生说:南方编尚玄学义理,上承魏晋以来之传统。北方重在宗教行为,下接隋唐以后之宗派。唐僧神清《北山录》卷四,有曰:"宋人、魏人,南、北两都。宋风尚华,魏风犹淳。淳则寡不据道,华则多游于艺。"按照这一传统看法,当时南朝为义学渊泉,教徒弘阐佛法,多名僧佛寺;北朝则偏重禅