蕾丝遗珍

从内部空间狭小的欧系轿车里钻出来本身已经相当有难度,头戴33厘米高的帽子就更是几乎不可能全身而出。然而87岁的亚历克西娅·卡乌达尔和90岁的玛丽一路易丝·洛佩埃还是顺利从友人的银色雪铁龙里脱身,姿态即便称不上优雅,也算颇为体面。招待她们的东道主赶忙上前笑脸欢迎,那份恭敬让人猜测她们或许是贵族。     

缺失的理论

由于对民俗学政治性的关注,1960年代以来文化批评开始将民俗学书写看作是一种文类,指向民俗学的文本批评和政治立场批评。不仅知识生产碎片化,批评也日益碎片化且失去有效性,批评占据了道德高地,但同时失去了理论关怀。对民俗资料的阐释与分析仅仅沦为素材,对评论的评论反倒成为关注的中心。这很大程度上是人类学和民俗学内部发生文学转向的结果。"理论"是一种有关世界的表述类型,它有以下独特属性:即有趣性、可信性、概括性、可验性。理论应该根植于对导向性主题的审查,而非根植于对民俗学者自己的审查。民俗学者应该从文化批评的迷思中走出去,直面对民俗学真正有重大意义的理论构建力量。     

《通过仪礼》第一章 仪式的类型

在每个巨大社会的内部,都有数个明显分离的社会群体。当我们的水准从更高等的文明向更低等的文明移动时,就会发现这些群体之间差异的累增和它们自主性的增长。相反,保留在现代社会中唯一十分明显的社会分化标志是世俗和宗教世界之间的不同——世俗和神圣的不同。从文艺复兴时期以来,在不同的国家和民族,这两个领域之间的关系已经经历了各种各样的变化。     

“撒马尔罕在世界文明中的地位和作用”国际学术研讨会综述及学术考察

在历史上,撒马尔罕是中亚地区的文化中心,是中亚地区最古老的城市之一,处于中国通往印度的交通要道,是古丝绸之路上的重镇,为14-15世纪帖木儿帝国的首都。古希腊和罗马的史学家和地理学家描述亚历山大远征中亚的著作中,首次提到过撒马尔罕。古希腊和罗马的史学家如阿里安（Arrian）、科文特（Quint Kursiy）、普鲁高尔赫（Plitarch）、     

黑法老的兴衰沉浮

公元前730年,来自非洲内陆努比亚的一个王朝重新统一了分崩离析的埃及,并且在以后的75年中建立起一个北起地中海、南至喀土穆的大帝国。他们不但使埃及文明得以继续,还在大地上兴建了辉煌的建筑,英勇抵御亚述人对圣城耶路撒冷的进攻。然而,他们的故事扑朔迷离,长久以来众说纷纭,直到不久前人们才发现——他们有着黑色的皮肤。     

难以言说的心事 动物远比你想象的更聪明

你是否仍然固执地认为思维是人类的独门秘技?到动物认知研究的前沿去开开眼界吧——乌鸦可以用完全不熟悉的材料做钓钩,一只鹦鹉会呵斥另一只鹦鹉"好好说话!",一条牧羊犬的英语词汇量有300多个,海豚可以别出心裁地表演即兴体操——在智慧的乐园中,我们并不孤独。     

莫桑比克沿海的一次海难

在1586年5月,果阿的总督和大主教收到一些信件,是来自于索法拉和莫桑比克的总督的,信中要求确证是否有一艘旗舰“圣雅各号”在一年前从葡萄牙驶往果阿,但始终未能抵港。信中称,这艘船已在莫桑比克沿海遇难。     

中美洲和前西班牙文明

大约在2500年前,位于今天墨西哥南部的奥萨卡谷地发生了一场深刻的社会文化变革,建立起以蒙特尔班为中心的第一个地域性国家。这个国家比该地区以前所发展的任何形式都要复杂。而且,和世界上其他仅有的几个国家一样,蒙特尔班国家是在当地土著文化的基础上发展起来的,没有受到任何其他地区国家的影响。我们研究的目的,是为了探索这一政体发展的基本原因和发展方式。众所周知,有关早期国家起源的问题由来已久,而且对于当代考古学来说仍然是一个重要的理论问题[1]。     

宾夕法尼亚大学收藏的一尊易州罗汉造像

<正> 谈及中国的肖像雕塑,喜龙仁(OsvaldSiren)曾指出,一件作品的重要性在于它是如何体现所要传达的精神理念或意识状态。在宾夕法尼亚大学考古学与人类学博物馆的中央大厅里,有一尊佛教罗汉塑像,就具备了这一特征。彩塑栩栩如生,可能是依据某位受人崇敬的僧人形象塑造出来的(图一)。     

气候变迁和中国历史

本文联系东亚、欧州和北美气候变迁及其影响 ,论述中国各历史时期气候变迁和历史的关系。指出以农为本的中国 ,尤其是北方 ,在气候变化面前显得格外脆弱。气候变化影响农业 ,从而影响社会各方面。从新石器时代至清朝 ,中国气候温暖期与寒冷期周期性变化的过程 ,是游牧文明与农耕文明两种生态环境较量与整合的过程。在温暖期 ,中国经济繁荣 ,民族统一 ,国家昌盛 ;寒冷期 ,气候剧变引起经济衰退 ,游牧民族南侵 ,农民起义 ,国家分裂 ,经济文化中心南移等。最后 ,作者指出 ,在历史时期 ,气候是中国北方政治命运的决定性因素之一 ,并强调将世界气候作为一个整体研究历史事件的重要性