注释古书怎样吸收前人成果

从汉代起,我国就开始了古书的注释工作。比较重要的古书,前人都相继做过整理注释,为我们今天整理古籍留下了丰富的资料和经验。今人注释古书,一般都要参考古人的旧注,利用前人的研究成果。对此,先辈学者曾有过经验之谈,值得我们充分的重视。 清末民初国学大师章太炎曾经指出,诠释旧文,不宜离已有之训诂而臆造新解。清人皮锡瑞也说过:“说经必宗古义,义愈近古,愈可信据,故唐宋以后之说,不如汉人之说,东汉以后之说,又不如汉初人之说。至于说出春秋以前,以经证经,尤为颠扑不破”。(《经学通论·诗经》) 一般来说,距离古书的写作时代越近,注者对古书所反映的社会生活、名物制度以及所使用的语言文字、修辞手法等     

一部全面反映台湾方志发展的学术专著——读台湾学者陈捷先《清代台湾方志研究》

一部全面反映台湾方志发展的学术专著——读台湾学者陈捷先《清代台湾方志研究》仓修良八十年代初,中华书局影印出版了《台湾府志》三种,当时购得一部,打算阅后写篇文章,以说明台湾自古以来就是我国神圣不可分割的领土。因为近百年来,一些帝国主义野心家一直处心积虑...     

介绍两幅送别日本使者的古画

中日两国有两千多年的传统友谊,两国人民之间长期进行了经济文化交流。虽然近代以来两国之间的关系一度不正常,但和两千年之久的友好关系相比较,终究是短暂的。中日恢复邦交以后,两国关系的历史展开了新篇章。在中日两国人民的友好关系将要进一步发展,并将更广泛地进行经济文化交流的时候,回顾一下过去的友好往来,是很有意义的。两千年来的中日友好关系,给我们留下了无数宝贵的实物见证。这里从两幅图画,来考察一下两国友好往来历史的一个侧面。     

帝國主義怎樣摧殘我兄弟民族的文化

帝国主义在我國境內設學校、辦教會進行文化侵略,已经被我們揭穿了它的陰謀,洞燭其奸,恨之刺骨;但帝國主义的尖腦殼是無孔不入的,在我兄弟民族所住的區域内,他們利用兄弟民族的文化落後,更是肆無忌憚的散佈着帶糖衣的毒素。現在全國展开反帝的高潮,過去受過麻醉和愛國的教友們已经覺醒起來,有的在控訴帝國主義文化侵略的罪惡,有的已經參加了愛國主義的實際行動。當此時我     

敦煌壁画与佛经

一敦煌古物的发见是近五十年来中国学术史上一件大事。千佛洞的古写木书籍绘画以及其它美术品等,对历史、文学、宗教、艺术各方面的研究都提供了新资料,让我们能够纠正过去的错误,给这些方面的研究填起了许多空白。敦煌石窟壁画的清理、研究和临摹尤其有重要的意义。第一,这是古代多少工匠画师的心血和技术的结晶,虽然他们的姓名湮没不彰,我们今天在爱国主义的号召之下,应该特别珍视这些人民大众中间所产生的艺术家,表扬他们的成绩,继承他们的传统。第二,单就绘画本身而论,唐代作品现在能看到的已经寥寥无几,以前更不必说,而敦煌壁画中保存了北魏以来到元代     

关于谱学研究的几点意见

关于谱学研究的几点意见仓修良谱学和方志学一样,都是历史学的一个分支,具备史学的某些功能和特点。清代学者邵晋涵就指出：“郑夹之为《通志》也,首叙氏族,又采诸家谱乘见于著录,则家之有谱,固与国有史、州有志而并重也。”①史学评论家章学诚也说：“且有天下之...     

《三国志》解题

《三国志》陈寿(233—297)撰。包括魏志(志一作书,下同)三十卷,蜀志十五卷,吴志二十卷。陈寿字承祚,巴西安汉(今四川南充)人,蜀汉时任东观秘书郎、散骑黄门侍郎。入晋后任治书侍御史。晋太康元年(280)平吴后,陈寿撰《三国志》,以魏为正统,但他的思想感情,仍倾向于蜀汉。关于《三国志》的宗旨、体例和后人对它评论的当否,参看缪钺《三国志选注·前言》。     

关于新修志书冠名问题的一点建议

方志的名称在其发展过程中,曾发生过很多变化,初期阶段称地记,即某某地记,如《会稽记》、《洛阳记》、《荆州记》、《三秦记》等。当然,同时亦有称传、志、录等,但称地记是主流,所以称为地记阶段,时间是从两汉至魏晋南北朝。而到了隋唐五代,就进入了图经阶段,不论行政区划大小,一律都称某某图经。     

千锤百炼著佳章——新志续修的一些想法

2000年7月26日,王忍之同志《在全国续志篇目设置理论研讨会上的讲话》中提出新志续修的两大任务,一是续,二是修,“这次修志应该做到既修又续,不能偏废”。对于第一个任务,修志界同仁容易理解,也容易接受,但是,对于第二个任务,恐怕就不太容易理解,不太容易接受。当然,改革开放20年的历史进程,因内容丰富程度超过任何一个时代,要写好自然也不是那么容易,也要花大力气,付出巨大代价。而“对上届志书进行修正”,也确实不能忽视。正如王忍之同志所说：上一届所修志书,总的来说,质量是不错的。但也存在缺点和不足,甚至有错误。面对这种情况,怎么办？是视而不见,听之任之呢？还是重视它,尽可能地改正它。我想应该是后者。