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冠饰,是图腾的产物,古代阐释美感起源时说“美”字是“羊人为美”,意为古人巫舞中以羊头为顶饰的会意表述。这种观点颇为深刻。因为就人类历史而言,动植物头饰恰是帽子的起源及冠饰的最初形态,且赋予它以图腾的外形和内蕴。如马克思在《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》中所说的:“原始人认为自己的氏族都源于某一种动物、植物或自然物, 相似文献
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唐武惠妃墓石椁上有精美繁复的纹饰,其中的半兽半鸟、半人半鸟、动物搏斗、伎乐、胡人御兽、骑兽胡人等纹饰反映了自魏晋南北朝至盛唐时期长时段中外文化交流之广度与深度,以及外来元素在流变过程中极其复杂的融合性特征. 相似文献
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甲骨文图腾符号和残留于青铜器的图腾艺术对应现象研究 总被引:1,自引:0,他引:1
殷墟甲骨卜辞中,有的符号就其形和意来说,属于原始文化中图腾现象的遗制,它正好和原始图腾衰减转形后,残留在青铜器中的一些纹饰或器型(半人半动物)造型相对应。随着考古新发现,运用含有图腾因素的特殊甲骨符号所传达的信息,去对应一些器物的纹饰或造型艺术,用此法来探讨那些形式上抽象、内容丰富而神秘的青铜器饰物或纹饰,显然是十分必要的。甲骨卜辞中,确有实例,表明其为原始图腾艺术符号或标志,属于原始文化的遗制。在那些形式上有象形或会意的甲骨文中,其意义特殊者,完全超出了人们对它现象的一般认识。其主要原因在于,… 相似文献
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格木人奇特的姓氏格木人的姓氏太独特了 ,至今还有人姓“破脸狗”、“白头翁”、“马鬃蛇”、“细白花”……格木人现时仍然用氏族图腾为姓。姓 ,格木人叫“达”。格木人的每个村社都是由一个或数个氏族组成。每个氏族都有自己崇拜的图腾。他们认为某种动物或植物是自己氏族的祖先 ,虔诚崇拜 ,禁止杀、食。格木人的图腾主要是动物 ,尤其是鸟类 ,植物较少。我们访问勐腊县尚勇乡王四龙寨得知 ,该寨有水鸟、白头翁、花面狸、虎、山瓦雀、八哥、秧鸡、“所乐克”鸟、猴、水獭猫、野猫、松鼠、四脚蛇、犀鸟、“咕”鸟、“金德勒”鸟、“德瓦”树… 相似文献
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图腾是一种非常古老的原始宗教形式。在一定的文化圈中,同一图腾信仰意味着同源共祖。图腾也是最早的社会组织的标志和象征,它对于氏族内部的团结和氏族外婚制的推行具有重要意义。本文就“图腾”一词的由来、含义。以及图腾起源、图腾崇拜的本质、图腾与禁忌的关系,进行了概括性的分析,说明图腾既非古代神话也非现代预言,而是人类赖以生存的大自然神力的象征,是人与大自然和谐共处的必然产物。 相似文献
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文身,古代又称黥、雕、镂、扎、刻、刺、点青、绣面、嫠肌、雕题等,就是在人体上绘画成或刻刺成带颜色的花纹或图形文字.此种民俗事象在我国起源甚早,据考古学家刘敦愿先生考证,我国早在新石器时代就产生了文身现象①.文身一词,最早见于我国周代<谷梁传·哀公十三年>:"吴、夷、狄之国也,被发文身."唐以前,文身之俗主要流行于周边少数民族地区,正如<礼记·王制>所说:"中国戎夷五方之民,皆有性也,不可推移.东方曰夷,被发文身;南方曰蛮,雕题交趾."吴越民族文身像鳞虫,以图腾图像附着于身体之上,即代表图腾祖先的存在,赖此发生巫术的保护力,从而入水后不为蛟龙所害,即"越人习水,必镂身以避蛟龙之患"②.因文身习俗非出华夏,故当时被中原民族视为蛮夷陋俗. 相似文献
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河南汉画所见图腾遗俗考 总被引:4,自引:0,他引:4
图腾崇拜是原始民族处于采集、渔猎经济时期的产物,主要是母系氏族社会的信仰,这种信仰在世界各国的原始部落中都普遍存在过。“图腾”一词就来自美洲印第安鄂吉布瓦人的方言,意为“他的族”。即人们把自己的氏族看作是起源于某种动物、植物或无生物,用它们的名子作为自己氏族的标志或象征,并当作氏族的保护神来崇拜。中国在氏族社会时期也相当盛行图腾信 相似文献
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古代关于国家的起源,可以归纳为如下三类:天降命说,禅让说和封建说。 (1)降命说。如《诗·商颂·玄鸟》:“天命玄鸟,降而生商,”可以为降命说的典型。商人相信它们原来只是一个玄鸟,即燕子为其图腾,由图腾而产生氏族、部落。以后它们建立了国家,也就以商为其国号。“受命”称王,就是接受天的命令而称王的意思。就天、上帝来说,谓之“降命”或者“授命”,对于或天子来说就是“受命”。这命不但是个人的命,也是一姓一氏的命,一个国家的命。失掉了天命就是“坠命”,上帝就应许别一氏族或部落取代了它,这就是“革命”,意思是天命改变了。“天命”或“命”实际相当于政权或国家的意思。 相似文献
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淮夷探论 总被引:4,自引:0,他引:4
一、淮夷族源考关于淮夷的起源,目前大体有三种观点.1.淮夷属东夷,起源于今山东地区.2.是鸟夷的一支,起源于今河北燕山一带.3.是淮河流域的土著居民.笔者认为,以第一种说法较为合理,但必须予以进一步深入的论证.某些成说,还需修正.淮夷的淮,甲骨文作”佳”,金文也多作“佳.《说文》:“佳,鸟之短尾总名也、象形’.可知,淮夷应该是以某些短尾鸟为图腾的部落集团,属于东方的鸟夷.《路史·国名纪》据《世本》定淮夷嬴姓,为少昊之后.少昊氏正是鸟夷集团的祖先.相传少昊氏“以鸟名官”,《左传》昭公十七年说少昊氏多以“鸟”名氏,另有“五雉、“九扈”,“五鸠”等以鸟为图腾的族氏.其中的“祝鸠氏”即淮夷、“佳”又作“(隹鸟)”,郝懿行《尔雅义疏》云:“祝鸠、佳,其声相转,(鸟隹)借作佳”.《说文》:“(鸟隹),祝鸠也”.《逸周书·王会解》有“祝淮 相似文献
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古代的越民族以龙为图腾,为了表示自己是龙的子孙,并祈求龙的保护,就有“断发身”的习俗。后来身作为美与力的象征,成了身体上的一种妆饰。南宋杭州,市井社会也盛行着一种身风俗。“身”便是用针在人体的全身或局部刺出各种图形,有染色的。 相似文献
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一般来说,商周青铜器纹饰、造型上与动物有关的因素,是那些以各类动物形体为素材的象形体,刻绘及动物介入的社会生活场景的描述.除去它们所起的美观、装饰作用,其内在深处还包含有礼仪祭祀、图腾与 相似文献
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仰韶文化是黄河中游新石器时代的一种早期文化,处于母系氏族社会的繁荣阶段;半坡类型是其中的早期文化类型,典型遗址有西安半坡和临演姜寨。在两遗址中,曾出土了大批给有人面负纹动物纹的彩陶盆,引起了学术界持久的兴趣。学者们普遍认为,这些动物纹样是半坡类型的各种动物图腾,人面鱼纹则表示了人们对鱼图腾的崇拜。数十年来,类似的看法虽有小的改进,但基本都留在图腾说的基调上。就图腾论的方法而言,明显存在两大弊端。一是没有将所有的人面鱼纹及动物纹综合起来进行整体研究,而是就事论事.孤立地看待每个具体纹样;二是对待某… 相似文献
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黎族的文身是古越族的遗俗,始于千年前,而尚见于今,这残存的千年古风,至为重要。试说一二如下。 一、文身的起源 黎族传说,远古时,天灾地祸,海南岛仅遗一姊一弟(一说为母子)相依为命。日渐久长,而姊弟不可结婚,于是雷公使姊文面,俾弟不能识,遂而结婚,生殖繁衍了现在的黎族。所以黎族妇女婚前都要文面。 考察世界各文身民族的文身起源,多缘于图腾崇拜。“黎俗,男女周岁,即文其身;不然,则上世祖宗不认其为子孙也。”(顾蚧《海槎(钅宋)录》)。图腾是氏族的标志,黎族文身以俾祖宗识,是为以涅文图腾记号,为加入图腾氏族形式的遗制。应该说,黎族文身最早是始于图腾崇拜的缘故。 相似文献
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《古籍整理研究学刊》1986,(4)
闻一多先生在《龙凤》一文中认为我国古代神话、传说中的“龙”、“凤”都是图腾的遗迹,“龙”和“凤”并不存在于生物界,都是虚拟的生物.在我国古籍中,“龙”、“凤”是“天生”的一对.“龙”是原始夏人的图腾,“凤”是原始殷人的图腾.就最古老的意义说,“龙”、“凤”代表着我国古代民族中最基本的两个单元——夏民族和殷民族,因之把“龙”、“凤”当着中华民族发祥和文化肇端的象征,可以说是十分恰当的. 相似文献