明嘉靖年间那燕领导的崖州黎族起义——兼看海瑞《平黎疏》的反动本质

一宋代以来,海南岛的黎族中已经出现了所谓“熟黎”、“生黎”的名称。“熟黎”即指接近汉区,经济文化深受汉族的影响,“能汉语”,“耕作省地供赋役”,①直接受封建朝廷控制的一部分黎族而言。黎族在海南岛的分布,有两个比较集中的地区,一是儋州,“黎视诸处最蕃”;一是崖州,“黎地大于州,其人十倍之”。②到了明代,这两处的“熟黎”都已进入了封建社会,可是儋州一带,“山百倍于田”黎族的农业生产,仍以刀耕火种的“砍山栏”     

从海南方志的内容看清代黎乱及治黎政策

黎族是我国少数民族之一,主要聚居海南岛。海南岛地形中高西低,中部山区聚居黎族,后随着内地人迁徙,黎族渐被汉化。清代是海南修志热潮期,清代方志保留了海南的大部分史料是研究海南的宝贵资料,志中对清代海南黎乱及清政府的治黎政策有诸多记载。     

探析海南黎族的原始信仰

海南黎族信仰是在海南独特的自然和人文条件下产成的保存完好的原始信仰,其中保留了大量远古社会的信息,是研究史前原始宗教的最好范例。本文从海南黎族信仰族源问题出发,结合海南的历史、地理、人文等因素,分析黎族原始宗教的成因,并以原始宗教的概念,分析海南黎族信仰的原始性,最后总结了研究海南黎族信仰的学术价值和现实意义。     

元代海南“黎乱”与黎族土官制度浅析

元代海南黎乱频发,沉重打击了元朝政权在海南的统治秩序,后世史籍多将"黎乱"频发根源归结为元朝重用黎族土官及黎兵万户府的设立,笔者认为元朝统治者迷信武力、残酷压迫是导致黎乱频发的根源。     

从考古材料看楚灭杞国

杞为夏族后裔建立的姒姓国家。司马迁虽曾为之立传。由于“杞微小,其事不足称述”,“微甚,不足数也”,故《史记·陈杞世家》所载杞国史实极为简略,且多错误疏漏之处。诸如迁国于山东,与鲁国的领土纠纷、楚灭杞等见于经传的不少重要历史事件均付之阙如。致使杞国史的研究疑窦丛生。例如,周初建立的杞国本在今河南杞县,鲁僖公十四年(前646年),乐迁缘陵(今山东昌乐),但六十多年前的《春秋》隐公四年(前719年)已有“莒人伐杞,取牟娄”的记载。莒伐之杞与河南之杞是一国还是两国?     

黎族母系氏族制的遺跡

宋人周去非著“嶺外代答”曾记载海南黎族妇女首领王二娘的事跡说:“王二娘者黎之酋也,夫之名不闻,家(?)于财,善用其众力,能制服羣黎,朝廷赐封宜人。(?)管有令于黎洞,必下王宜人,无不帖然。二娘死,女亦能继其業”。(卷2,海外黎蛮条)从这一记载里,已经微微地吐露出母系氏族制的痕跡。到了清人张庆长著“黎岐纪闻”,则说得很清楚:“黎族多在外耕作,男夫看婴儿养牲畜而已,遇有事,妇人主之,男不敢预也。”(卷二)照我们看来,过去黎族妇女有些担当了酋长的职务是事实,但像张庆长所说的那样完整的母系氏族制却是不可靠的。因为从现在黎族残存着原始公     

明代家具为什么首选黄花黎

正近年来,"黄花梨"这种约定俗成的说法已被"黄花黎"取代,黄花黎并非某一树种的科学名称,而是文博界及收藏家有关中国古代家具所用木材的一个约定俗成的称谓。取名黄花黎原因有三:第一,史籍中多处有"花黎"之称,如《诸蕃志》《海槎余录》《黎岐纪闻》及海南、广东的地方志都有所记录。第二,"花黎木皆产于黎山中,取之必由黎人。"花黎木为中国之特产,也是中国硬木家具中唯一完全生长于中国本土的木材,主产于海南岛黎母山及其周围林区。将"黄花梨"称为"黄花黎",也是为了凸显这种植物的海南黎族地域特色。第三是区别于进口的豆科紫檀属花梨木类的树种。     

碧霞元君与碧霞元君庙

碧霞元君在明清时期的民间信仰中占有重要地位。“碧霞元君”一名盖出现于唐代,此时也应该出现了其祠庙。宋代,碧霞元君庙在一些地区有零星分布,明成化以后祠庙数量急剧增多,行宫遍布大江南北。碧霞元君庙会规模较大,在华北的一些地区规模尤大。碧霞元君庙的规模不一,有一些相当大,超过了泰山的祖庙。皇帝、王公、太监、官员、僧道、土绅、百姓、军人等阶层都参与了碧霞元君庙的修建。碧霞元君庙大多有香火地。其祠庙由道土主持的较多,由僧人管理的也占相当大的比例。一些地方有碧霞元君庙与东岳庙、天妃宫混淆的情况。对于碧霞元君这种民间信仰,一些封建土大夫颇有微辞。     

恍如隔世访美孚

恍如隔世访美孚○雁颀１９９６年春,我们决定到海南岛最西南的五指山昌化江边的原始森林里,去寻访一个几乎很少为外界所知道、所了解的少数民族：美孚黎族。正是“三月三”前夕,在文化馆陈爱民的引领下,我们从“三月三”的发祥地东方县出发,奔向人烟稀少的热带原始森...     

从宋代陶模造型管窥宋代游戏风俗

宋代陶模是由偶像信仰和生产工具演化而成的民俗玩具,具有信仰、启蒙、益智、娱乐与游戏等多种有益于受众身心健康发展的功能.作为普及性的节令玩具,陶模中有一定量的表现宋代游戏风俗的造型,这类图示化的造型直观再现了各种游戏风俗的场景,对宋代游戏风俗和体育史研究有较高的学术价值.     

海南黎族古老的水上交通工具

海南黎族古老的水上交通工具李露露黎族是我国南方最古老的民族之一，世居海南岛。据最近考古学者的发掘，在海南省三亚地区发现了落笔洞旧石器时代遗址，其新石器时代遗址则发现更多。这说明远在旧石器时代晚期，当地就有人类活动。文献史料也告诉我们，黎族是该岛的最早...     

地方报与地方政治氛围的革命化——以国民革命时期的《新黎里》《新盛泽》为中心

在国民革命时期,吴江乡镇小报《新黎里》《新盛泽》随着办报者加入国民党而呈现出革命化的色彩。孙中山逝世和"五卅惨案"以后,《新黎里》和《新盛泽》聚焦由国民党主导的吴江本地的悼念、声援活动,进行了详细的报道。以国民党员为主的地方人士在两报上发表评论、刊登函电、提倡国货,起到了宣传革命、宣传国民党的作用。作为地方报,《新黎里》和《新盛泽》通过构建呈现本地革命活动、供本地人发声的革命化舆论空间,推动了地方政治氛围的革命化,其作用是大城市的主流报刊所无法替代的。     

黎族的文身与装饰品

黎族是海南岛的古老居民,保留有较多的文身资料。自本世纪20年代起已有不少中外学者对黎族文身做过调查、研究。现在黎族的文身及有关装饰艺术正趋于淡化。本文是根据1994年春笔者实地考察黎族妇女文身及有关装饰写成。一、文身文身是我国南方越人及其后裔的重要人身装饰,至今在黎族、傣族、克木人地区仍有保留,其中以黎族的文身最为丰富,各个支系又有各自的特点。（一）文身概说文身,古称绣面、雕题、湟面、纹面,黎族自称“横欧”、“打登”,当地汉族称“拍面”、“书面”远在汉代已有关于黎族文身的记录。东汉杨孚《异物志》：“儋…     

宋代闽南民间信仰——清水祖师崇拜

清水祖师又名蓬莱祖师、普庵祖师等,俗称祖师公,原是宋代的一名憎人,死后成为闽南地区有较大影响的俗神。而对于清水祖师是佛教神灵还是道教神灵,或者纯粹是民间俗神,从古至今所见不同,未有定论。本文认为,清水祖师信仰既非佛教也非道教,它是由佛教与道教融合而形成的民间信仰。     

黎族 南海神秘的紫红

黎族源于古代“百越”的一支,“黎”这一专有族称始于唐末,到宋代才固定下来．沿用至今。越人是春秋早期生活在长江流域的古老的民族,春秋时有闻名至今的越王勾践．战国时有名医扁鹊,是中国最先掌握先进的农业和冶炼技术的部族。     

水族巫文化现象与鬼灵崇拜

鬼魂崇拜是原始社会中普遍存在的一种原始宗教意识。人类先民根据自己对世界的认识,相信万物皆有灵魂,灵魂依附于肉体或其他形体,而一旦人或其他物体死亡,灵魂就会脱离其依附体而成为无形的独立存在,并具有超人的力量,可以降灾或施福。这就是鬼魂。因此,古人对鬼魂是有着虔诚的敬畏之心的,并因之而有各种禁忌或取媚仪式。《礼记·祭法》:“大凡生于天地之间者皆曰命;其万物死皆日折;人死日鬼。”中国古代无以数计的祭祖等巫文化活动,表明了对鬼魂“存在”的虔诚信仰。鬼魂观念在人们头脑中盘桓了几千年,直至今日,尽管科学文化已经高度进步,但由于     

晚清陕西关中方志中的民间信仰类型探析

民间信仰在此主要指非正统的、非宗教性的,流行在民间的神灵崇祀习俗,官方参与的信仰、某些祭祀仪式和活动亦包括在内.关中特殊的自然地理环境、历史人文传统、政治环境和社会经济条件等因素造就了晚清关中自然崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜、灵物崇拜、赋予超自然力量的人神崇拜、行业神崇拜等不同类型的民间信仰.同时也体现了关中民间...     

黎族文化的考古启示

海南黎族作为华南沿海重要的海岛原住民,曾先后引起中外民族学者的关注与调查,但少见考古学者对黎族的专题调查。邵望平先生是我国著名的新石器时代考古学家,《黎文化的考古启示》一文是她二十多年前在白沙、昌江、东方等黎族村寨的调查记录,留下了许多前人没有涉及或少涉及的珍贵资料。比如在"村寨聚落"上,她的重点不在"干栏式"、"船型屋"等前人常说的物质文化,而是深入观察广场、住屋、仓房、道路等内在布局,依次围绕村寨的菜地园圃、经济作物林、次生林、原始森林等外在环境"带",抓住了人群的"活动形态",深刻、独到;又如"葬俗与宗教信仰",她所记录的独木棺入殓、墓地中前后墓葬"挖破"关系、凶死者俯身葬背插竹签、住屋门口保留无主老坟并树石板涂白粉等,都极有"新意"。这类细微的观察、体现考古学家独特视角的资料,文中还有很多。     

新中国成立初期海南黎族地区社会组织的改造及其历史作用

"合亩"与"峒"是传统黎族社会里基本的社会组织,曾经在黎族社会发展中发挥了重要作用,对黎族人民有着深远的影响。新中国成立后,为了更好地发挥"合亩""峒"的社会作用,党和政府在保留其合理性的基础上对其落后的一面进行了社会主义改造,引导"合亩"向农业合作社、"峒"向乡镇转变,在提高生产效率、促进农业发展、宣传党的政策、改变不良习俗、维护社会稳定、提高黎族人民的生活水平等方面发挥了重要作用,也为黎族地区社会主义制度的建立提供了重要保障。     

灵石信仰在藏区

信仰是中国各民族、乃至世界诸多原始部落自然崇拜的一种普遍形式。尤以巨石崇拜为广泛。一些巨大的山石既是朝圣者赎罪的场所,又被当地的村落视为神石,特另I怪石耸然。也容易引起石中寓有神灵的幻想。山石不寻常的外貌及人们生活上的效用,往往是唤起先民崇拜它的原由。藏族受本教万物有灵的昭示,认为即便一小块石头也是有灵性的,有灵性的物体必然有神佛的灵光,抑或被鬼魂所占据。