明朝隐士略探

隐士作为中国古代社会的一个特殊群体,在不同的时期有不同的特征。它的产生极其复杂,有来自主观方面个人性情的原因,也有来自政治、经济、文化等客观因素。邦无道,或者改朝换代本应成为隐士得以产生的沃土,但有明一代的二百多年间,正史记载的隐士很少。即便如此,明朝的隐士还是在历史上划下浓墨重彩的一笔。     

浅谈中国古代的隐士

隐士是中国古代社会的一个特殊群体,隐士文化是中国古代社会文化特色之一。隐士阶层的存在,既有大的社会政治文化背景,与隐逸者个人的思想心理有关,也与儒道互补的文化气氛相联系。根据隐居的目的,古代隐士可分为淡泊型、抗议型、老庄型和清高型。隐士的存在对中国传统思想文化、士大夫的人格心理等诸多方面产生很大影响,但隐士也有明哲保身而逃避现实的一面。     

论东汉隐士的母子关系

东汉时期的隐士并未完全脱离家庭而存在,相当一部分隐士仍旧保持着家庭生活,母子关系也成为了隐士们家庭生活中需要处理的重要关系。东汉的隐士往往以"孝子"形象示人,这不仅体现在对母亲的日常照料中,还表现在为母亲服丧守丧上。在处理继母子关系上,隐士的孝行更成为他们获取美名的重要因素。当隐士的母子关系与其他家庭关系尤其是夫妻关系发生冲突时,隐士们也往往会选择维护前者,母子关系甚至会影响到隐士的归隐。     

宋时隐士成为独立阶层的原因浅析

宋朝是中国文明的巅峰,由于统治者不断发展教育、完善科举取士制度而形成的崇尚文化的社会风气,使得隐士在社会中的地位较别朝有了很大的改观。在得到统治者的呼应后,隐士逐渐关心国是,为封建政权的巩固做出了一定的贡献,得到了统治者的肯定。隐士开始成为封建政权中一个独立的阶层,遂开辟了中国隐逸文化发展中的一个新纪元。     

王逸《招隐士小序》各本辨误

目前人们研究《楚辞》最常用的版本即是宋洪兴祖《楚辞补注》本,此本宋本不存,所存为明翻宋刻本。其中王逸《楚辞章句》,不论是序还是注都存在一定抵牾。这一点在《招隐士》作者及《招隐士小序》上反映尤其明显。本文拟从三种不同文献记载,对《招隐士》作者及王逸《招隐士小序》进行辨误,认为《文选集注》《招隐士小序》最近王逸小序原貌。     

六位皇帝六次征召的“明征君”碑

<正>2.8亿年化石刻制、唐高宗撰文、当朝重臣书丹、篆额,赞颂一位隐士——南京栖霞寺前有一方明征君碑,此碑立于唐高宗仪凤元年(676),乃为纪念南齐隐士明僧绍舍宅建寺而立。     

重访空谷幽兰——终南山里真的有隐士吗？

1989年,美国人比尔·波特探访了西安南郊的“隐士天堂”终南山,写成《空谷幽兰：寻访当代中国隐士》一书书中所记,今天再看已是22年前的人事。     

隐士的王国：隐士与他的山林王国

隐士是爱山一族。而不同的隐士，偏爱不同的山。他们或栖息于终南等地，心在山林，眼观魏阙；或定居于庐山等处，开馆讲学，醉心学术；或在罗浮等洞天福地中，做起修道成仙的美梦。山，潜入隐士的灵魂，塑造着他们的志向与人生。     

驻外记者连线

驻爱尔兰特约记者马逸尘:"现代隐士"近几年,为应对金融危机,欧洲推行"再工业化",大兴高科技制造业。然而在爱尔兰,许多人挣着制造业的钱,却跑到山林中生活,成为"现代隐士"。比利是著名IT公司的首席工程师,公司为他租了豪华房子,但他直奔十几公里外的小山谷,找到一座古堡住下。同事去看他,得穿过树林、荒野、牧场和河滩;到了后,发现连手机信号都没有,打个电话得爬上山。还有一位公务员,退休前就到处打听"隐居地",他的要求很简单:有便利店和报刊亭,能买到牛奶、面包和报纸就行。最后,他选定了西南边郡的村子,一退休就带着太太从首都直奔山村。     

刘伯温:该出手时才出手

正在追随朱元璋以前,刘基(1311-1375,字伯温,明朝开国元勋)一直过着隐居或半隐居的生活,一边教书育人,一边研习兵法、天文、文学等。这年,朱元璋手下一个叫胡大海的人听说处州(今浙江丽水市)附近有几个隐士很有才能,便命人去请,这其中就包括后来帮朱元璋一统江山的刘伯温。其他几个人一请就到,唯独刘伯温不肯来。胡大海又     

东汉士人隐逸的类型、特征及意义

受各种因素影响,东汉时期隐逸之风盛行,且隐逸类型多元化,有和光同尘的真隐,有以隐待仕、沽名钓誉的假隐,总体上＂真隐＂数量甚众,体现了当时士林尚道德、重名誉的时代特征。而且东汉的隐士并不一味消极遁世,不少人通过著书立说的方式关心政治,关注社会民生,从而产生了若干在思想史或文学史上有影响的作品。隐士的存在,为东汉增添了社会风俗之美和亮丽之色。     

保住“后半截”的清白

明代万历年间有个隐士叫洪应明的,著有《菜根谭》一书,采用格言体论述修身应事,待人接物。该书与明末清初另外两位隐士陈眉公、王永彬分别撰写的同类著作《小窗幽记》、《围炉夜话》,四百多年来被后人奉为“立身三经”。它们虽是古人为人处事的精言妙语,却有不少见解极能吻合现代人的思想和生活。譬如《菜根谭》中有如下一则就言简意赅,发人深省：     

住在云山深处

在莽莽苍苍的山林中,隐士吃什么,穿什么,住什么？怎么解决谋生问题？平时的山居生活是怎样的？也许你会发现,即使是衣食住行这样简单的问题,隐士也在追求境界和意义,从而发起一场静悄悄的“山居生活革命”。     

隐士、移民与南方社会文化景观的构建——以南朝士人隐居地为中心

南朝之际南方隐逸文化持续发酵,形成了建康、武康、山阴、寻阳、江陵五大隐士分布中心。这种聚集于政治文化中心的格局分布,与移民南下及隐士自身的政治关心、文化追求密切相关。不仅如此,隐士往往崇尚自然、寄情山水。山居形式的形成,某种程度上是由于儒家"比德"山水自然观的影响。士人借助隐逸这种社会政治文化行为的表达,不但形塑了自己在中国传统文化中的完美人格形象,也形塑了南方以名山为代表的文化景观。     

把刊物办得更“文化”些

在我负责审读的我省刊物中．《华夏地理》杂志因其文化性而给我留下了深刻的印象。今年2月号,该刊专页预告了美国作家比尔·波特的《禅的行囊》。指出：20多年前．比尔．波特在终南山寻找中国隐士的踪迹并最终完成《空谷幽兰：寻访当代中国隐士》一书.     

古代玄武湖的隐士

在中国古代,常有一些知识分子或避战乱或厌恶政治的黑暗、或官场失意、或沽名钓誉而隐居于青山秀水之间。这些人,被称作隐士。历史上著名的隐士颇不少。如至死不食周粟的伯夷、叔齐,不肯受封,宁愿被火烧死的介子推,不为五斗米折腰、躬耕南山下的陶渊明等等。《新唐书...     

明董其昌撰书《重修云龙山放鹤亭碑记》

<正>云龙山位于江苏省徐州市城南,是古迹相接、人文荟萃之地。北宋熙宁、元丰之际,苏轼任徐州知州时常登此山,并与山中隐士张天骥结为挚友。隐士饲鹤,并建有放鹤之亭。苏轼寄情于此,为撰《放鹤亭记》,极叙放鹤饮酒之乐,以寓出世隐逸之怀。该文久经传诵,后又收入《古文观     

南国诗人梁宗岱

梁宗岱（1903—1983）,字菩根,笔名岳泰,广西百色人,祖籍广东新会。他是我国现代文学史上一位集诗人、理论家、批评家、翻译家于一身的罕见人才,可谓名满文坛。但由于种种原因,后来曾有一段时间成了中国文人中陶渊明式的隐士,鲜为人知。笔者以为,这样一位文学大家,值得颂扬。于是利用在图书馆之便,广泛搜索有关史料,写成此文,以飨读者。     

恐怖谷中的女隐士

笔者所言隐士,是指隐身于深山密林或雪山岩洞之中静坐苦行的僧侣。 在密宗盛行的雪域高原上,无论哪种教派的僧侣大都喜欢隐身修炼,力求悟得普渡众生之正道。但各自意依的佛仙及具体方式有别。格鲁派僧人隐居修炼,首先必须修去孽道,为了去除自身在前世或今生所造之孽,反复念诵赎罪经、祈祷经和百字经等三种经文各十     

刘大鸿 把“狼奶”吐出来

我深入体制多年,就像他们肚子里的一条蛔虫,他们的所作所为我部看得很透刘大鸿,这位被称为"中国艺术界最古怪"的"隐士",最近成了舆论的焦点。刘是上海师范大学美术学院的教授,5月底,在陕西开会的他,突然接到消息:2002级油画班毕业论文全部被枪毙,而这些论文,都是刘指导完成的。"第一感觉是惊讶。整个班的毕业论文没通过,没有过这样的事!"