略談我國古建築的保存問題

從一個民族的建築藝術,可以看出它的民族文化的發展情形。中國是歷史悠久的國家,遺留的可供研究的民族文化遺產甚多,在建築方面,如河南淮寧縣的太昊伏羲氏陵,湖南酃縣的神農氏陵,陝西中部縣的黃帝軒轅氏陵,山東曲阜縣的少昊金天氏陵,河南滑縣的顓頊高陽氏陵,雖然有些已經過後人的修理改造,但它仍是四五千年前的古蹟,其年代遠超過埃及的金字塔。此外我們還存有許多一千多年前的石闕、石窟、石柱、石塔、石橋。中國古建築多以木構爲主體,很難保存到三四千年,但是一千多年的木構建築物仍有發現。我們擁有許多可供研究歷史文化的文物,如果不加以珍惜保護,勢必逐漸毁滅。茲就我國古建築的保存問題,略抒個人意見,以供文物工作者參考。     

太宗昭陵與貞觀時代的君權形塑

本文將昭陵這座建築作爲一部"文本"進行系統而全面的解讀,主要循三個角度展開:其一,將昭陵置於特定時空語境中進行個案考察;其二,將昭陵作爲一個視覺的、物質的、整體的景觀進行解讀;其三,回到初唐的政治環境和時代脈絡,體察當時的政治訴求與意識形態及其與昭陵營造之間的關係。本文通過具體分析揭示出,昭陵的空間規劃與建築布局展現爲清晰的時間性敍事,以視覺語言完成了墓主由秦王到太宗、由天子到皇帝·天可汗,唐朝由李唐一家到大唐帝國、由關隴集團到天下大統的一系列轉變。可以説,昭陵以具體的物質形式强化了當時的權力觀念,也見證了貞觀王朝的政治秩序以及七世紀初唐朝的歷史視野和總體格局。     

經典確立與創作建構——明清女詞人與李清照

明清之後,批評家公認李清照的詞可以和詞史上任何一個大家相提並論。明清女詞人寫作的時候,已經不再關心李的改嫁問題,可見她們在確立自己的創作經典時,關注的主要是詞的文學體性。明清女詞人對李清照的推崇,主要體現在兩個方面:一是對其作品中的某些精彩語意的欣賞,一是追和其作品。明清的女詞人或許没有什麽具體的文學批評著作,但她們以自己的創作加入了對李清照形象的建構,這實際上也是一種文學批評,而在這一過程中,她們也建構了自己的形象,使人們從一個側面看到明清兩代女性文學的興盛。     

在复兴都市计划中的历史古蹟

古代俄國都市雖遭受了各種災禍,飽經滄桑,但仍完好地保留下來某些共同的特點,可以說是俄國都市建築的民族傳統。俄國歷代的建築師們——都市建設家們,善於給它以完整的藝術外形,由於都市的生長與發展,使它們出现了新的面貌,但並没有破壞它們的結構——設計的完整性。俄國都市建築的民族特徵,部分地是由於我們的先賢珍重這些都市在歷史上所形成的外觀之結果,不輕視古代     

记五台山佛光寺的建筑——荟萃在一寺的魏、齐、唐、宋的四个孤例;荟萃在一殿的唐代四种艺术

中央文化部爲了堅决執行保護古文物建築政策,兩年來,曾協同各地方人民政府,對散佈在全國各地的古建築逐步地作了勘察,並在有計劃的對具有重大價值的古建築進行重點修繕。山西五台山佛光寺大殿是唐代遺構,距今有一千○九十餘年的歷史,它是國內僅存的、已經調查過的唯一唐代木構建築。解放後,人民政府對它的現存狀况極為關心,在一九五○年七月,中央文化部文物局(現改爲‘社會文化事業管理局’)組織的雁北文物勘察團,對佛光寺即曾做了極詳細的調查,並且已在去年六月就開始了重點修繕。佛光寺是一九三七年為梁思成先生等所發現,關於寺的狀况、曆史與建築藝術,曾撰文登載‘中國營造學社彙刊’第七卷第一、二期。因該期印數不多,现已不易得到。為了供給各地文物工作者研究古建築的參考,本刊特請梁先生將原文加以修改,再在本刊發表。     

平原省文物管理委員會关於輝縣百泉修建療養院破壞古蹟情况報告

查輝縣百泉爲我省名勝首區,所有建築,大體和萬壽山類似。此次我省衛生局爲修建療養院,佔用了百泉蘇門山南麓整個風景區正面地帶,正是人民大眾登臨遊覽的處所。計東西約一百六十米,南北最長處六十七米,多爲舊日古蹟與建築所在,在修建中遭到很多破壞,嚴重違反我人民政府保護文物古蹟政策。查中央政務院政文董字第三十五號指示:凡全國各地具有歷史價值的文物建築,均應加意保護,嚴禁毀壞;如確有必要拆除或改建時,必須經當地人民政府逐級呈報各大行政區文教主管機關     

羅馬尼亞人民共和國歷史建筑物的修復工作

過去被舊制度所聽任毀壞了的羅馬尼亞歷史建築,今天正在謹慎地登記和修復着。全國有四千多個能證明羅馬尼亞人民的光榮歷史以及為自由和民族獨立而鬥爭的歷史建築物。這些歷史建築物正在政府主管部門(羅馬尼亞科學院、文化部、國家建築委員會及造型藝術作家聯合會等)的領導下有效地進行修復工作。在莫爾多瓦的尼姆特要塞里,一個中古時代的稜堡的殘存牆垣正在進行加固和修復,這稜堡長期是傳说主題,向以‘偉大的斯蒂芬’(一四五七—一五○四年)為中心人物的豐富歷史而驕傲。在門忒尼亞的窩拉其亞王子的古代都城,正在進行對原先宫殿的保固和修復工作。由於石塊裂碎现象而搖搖欲倒的欽地亞樓台,已經保固,並以洋灰灌注填充牆磚的裂縫。建築工作者們和歷史學家們、建築家們合作,現在莫爾多瓦北部蘇西瓦地區偉大的斯蒂芬的皇家要塞從事重要的修復工作。這是封建時代的重要建築物。考古學家們正在探求更多的過去歷史證據。在蘇西瓦,相傳比皇家要塞還要古老的中古時代建築物——西部要塞,其發掘及保固工作正在進行中。在愛阿西的亞歷山大·愛昂·枯札王子的故居,枯札王宫正在修復,準備做為莫爾多瓦的民族博物館。布加勒斯特地區的莫哥索亞王宫正在修復,準備作為作家文學創作所。其他一些羅馬尼亞人民過去歷史文物的修復保固工作,今年即將開始。在布加勒斯特地區波特羅紀的康斯坦丁·布令可維奴王宫,一個很有價值的十七、十八世紀的建築物,正在準備修復的设計工作。圓拱準備以磚修復,雕刻及其他結構以石修復。許多中古時期城堡的修復工作正在進行,其中有些已經動工。例如:唯一保存原狀的中古時代歷史建築西格歇索拉要塞,十四至十五世紀末地亚堡的法克斯樓台;十五世紀由愛昂·洪尼亞德興建的新哥德式的洪尼亚德城堡;城牆側面有樓台和稜堡吸引歷史学家和建築家興趣的布拉索夫要塞;     

洛陽鏟

随着基本建設的開展与地層探測工程的需要,一种輕便的探測工具—‘洛陽鏟’,已在洛陽、西安、鄭州等地被廣泛的採用着,特別是最近經報刊報導之後,更引起許多有關單位的重視,為了使讀者了解这個工具的作用,現在作一簡單介紹。 (一) ‘洛陽鏟’的使用範圍和一般效用。目前使用的範圍大体上有兩方面,一方面是在考古工作中探測地下的古墓位置,另方面是在基建中探測地層,了解和掌握地下的土質情况。由於这兩方面的工作都須依靠地下土壤的層次結構來辨別,而且常常需要在一种工程上同時掌握地下古墓分佈情况和土質,因此兩方面的任務也就經常是結合起來的。例如:在一塊地面上建築工廠或房屋,為了保証建築物的安全,就必須事先掌握地下的土質土層以及是否有古代墓葬、水溝、河渠、水縫、蟻穴、活土坑、古井等存在和分佈情况,特別是接近古老城市的地區,市郊埋藏的古墓可能為數很多,以洛陽某一地區的情况來說,在     

保存什麼?如何保存?——關於建築紀念物保存管理的意见

保護建築紀念物是文物保護工作中的一個項目,由於它本身的特點,在具體執行這項工作時常常遇到一些困難:建築物都是體積龐大,固定,難於移動的,它的保存需要和城市計劃密切配合,建築紀念物保存到現在,都已經歷了相當長的時間,大多數都需要修理和經常保養,才能保存下去;所有這些又都需要較大的經費,人力,和專門技術才能做到。由此可知一個建築物保存與否,需要經過多方面考慮作出决定,才不致阻碍新建設,浪費人力物力。因此,要保存的是什麽,是首先要明確的問題。     

唐初史臣文論的南朝批評及其對詩歌體式的要求

唐初史臣文論的南朝批評,以回應"南方的失敗"爲其初衷。雖然對"道德"的過度關注,影響了批評話語的理論深度,但其對於人性的理解、權力私化的反思以及文學觀念的構建努力,均展現出儒家文論批評自我體系化的特點。史臣文論批評確立了以不轉韻、尾押平聲之五古爲典範的詩歌體式,但理論的構想常錯位於文學史的實際。武德、貞觀文壇的創作既鮮少關涉南方話題,也在詩歌體式上,表現出對典範的背離。     

傳奇、傳記、小説——對三個概念及相關學術史的思考

唐宋時期,人們一般用傳記、雜傳、雜傳記來稱呼《霍小玉傳》等今人所説的傳奇作品,元明清時傳奇一詞則一般指稱戲曲文本,1920年代之後傳奇纔用以指稱一個小説類别。作爲古代小説之類别的傳奇,是在現代學術體系中建構出來的概念和文類,人們以現代的文學觀念、小説觀念以及審美趣味去審視、選擇古代材料,建構出傳奇的譜系和歷史。今人所謂傳奇的作品,其主體是傳奇性(體)傳記,另外又經擴大化加入小説中的篇段以及其他文體和文類的作品。而小説中的傳奇筆法和風格,違背了小説記見聞的寫作原則,清代學者多有批評。將傳奇理解爲一種風格和寫法,能更好地認識小説、傳記這兩大文類以及三者之間的關係。     

南唐二陵發掘簡略報告

南京博物院舉辦的南唐二陵出土物展覽,在本年三月九日——南京博物院的正名週年紀念日——開幕,展出的東西,有實物、照片、圖表、彩畫、拓片等共三百餘件。這次南唐二陵的發掘,在中國近年的考古学史上佔相當重要的地位,墓的結構和出土遺物,在中国建築史上和雕塑史上都有其獨特的價值,所以我們特寫這篇介紹的文章,同時也就是二陵發掘的簡略報告。     

博物館藏品——實物的陳列技術(四) 4.博物館美術品(原作)的陳列技術

博物館中的美術材料造型藝術作品的巨大收集,構成地誌博物舘的藝術之部或繪畫陳列舘(例如,在韃靼苏維埃社會主義自治共和国博物舘、唐波夫州博物館及其他博物舘中)。造型藝術作品是指所陳列時代的原作。在地誌博物舘中,往往將它們列入革命前历史之部和蘇維埃時期之部。它們或者包含在專題陳列的綜合里,或者為歷史生活内景的構件。     

苏联专家帮助我们端正了建筑设计的思想

解放三年以來,中國人民已經建造了面積達幾千萬平方公尺的房屋,其規模之大,是我們建築工作者所從來未曾經歷過的。我們因為缺乏經驗,在設計方面犯了不少錯誤——主要是設計思想上的錯誤,這不能不給建築工作以不利影響。中國過去絕大多數的建築師都是直接或間接地從歐美資本主義國家,其中大多數是從美國學得建築技術的。在學校畢業之後,我們蝟集在南京、上海、重慶、昆明;服務的對象只是些官僚、軍閥、買辦、地主;所設計的都是少數個別的‘洋房’。我們每人都想出奇制勝,標新立异,趕時髦,賽‘摩     

博物學的中晚唐圖景:以《北戶録》的研究爲中心

古代中國的博物之學是古人體察萬物、摹想世界,對自然、人類和社會認識的知識彙集,是傳統中國知識系統構架的基底性要素之一。作爲一種體認世界的基本思維方式,其知識系統是如何被承載,個體的知識單元如何被選擇出來彙聚在一起,又怎樣傳襲與流佈?關於《北戶録》的考察,及其與《酉陽雜俎》、《嶺表録異》關係的探討展示了中晚唐時期博物學知識的承襲擴散、疊層累積。這一時期以段公路爲代表的博物學者開拓並重視親驗的風氣,强調"博而且信"的傳統。這種對時貫今古、覆載六合的無涯之"知"的追尋和實踐親驗的風尚相融合,共同構築了近在遐邇又渺不可及的世界圖景。     

嚴羽詩學著作的生成及其早期傳播

本文在張健考證"《滄浪詩話》非嚴羽所編"之結論基礎上,繼續追究所傳該著文本的來歷,藉以重建嚴羽詩學著作生成及早期傳播的歷史。一是通過具體解析其並不均質的文本結構以及《詩人玉屑》分門類編的商業化製作,推證嚴著詩辯、詩體、詩法、詩評、詩證的構成方式,或即來自最早以如此構架收録嚴作的魏慶之是書。一是觀照嚴羽所處的時代,作爲傳播中介的書坊編刊者與以更爲廣大的中下層創作者爲主體的讀者構成的龐大詩歌消費市場已經形成,故考述嚴氏詩學著述正是在宋元間這樣一種文學生態環境中,主要以"詩法"的面目被傳播。     

我國偉大的建築傳統與遺產

世界上最古、最長壽,最有新生力的建築體系歷史上每一個民族的文化都產生了它自己的建築,隨着這文化而興盛衰亡。世界上現存的文化中,除去我們的鄰邦印度的文化可算是約略同時誕生的弟兄外,中華民族的文化是最古老,最長壽的。我們的建築也同樣是最古老,最長壽的體系。在歷史上,其他與中華文化約略同時,或先或後形成的文化,如埃及、巴比倫,稍後一點的古波斯、古希臘,及更晚的古羅馬,都已成為歷史陳迹。而我們的中華文化則血脈相承,蓬勃地滋長發展,四千餘年,一氣呵成。到了今天,我們所承繼的是一份極豐富的遺產,而我們的新生力量正在發育興盛。我們在這文化建設高潮的前夕,好好再認識一下     

博物馆藏品的保管与修復(二)

三、濕度到現在我們仍然把博物館藏品安放在樣式極其繁多的建築物內。甚至像特列恰柯夫繪畫館這樣最大的博物館從前也不過是設在一個商人的普通私人住宅裏,陳列館的奠基人特列恰柯夫一點一點地才把自己的住宅改建為整個陳列館的。像普斯可夫省的商人普留希金所收藏的優秀的日用生活物品,也給放在普通住宅內了。在現在,小的地誌博物館也常常是設在一般的住宅房屋內,有時甚至是在居住用的木房內。     

蕭統《文選》文體分類及其文體觀考論——以“離騷”與“歌”體爲中心

日藏古文獻《二中歷·經史歷》記有一份三十卷本《文選》的文體分類以及其各卷帙構成的完整篇目,從目前所掌握的資料來看,其保留的極有可能就是《文選》編撰初始之舊貌。這份書目首先表明《文選》最初的文體實爲三十四體(三十三大體再加"離騷"),更重要的是,這份書目的出現還牽連到《楚辭》在六朝文體概念中所發生的變化以及晉宋樂府之流變等諸多文學史上的根源性問題,爲探討蕭統編撰《文選》之動機與意圖提供了一個新的切入點。     

現代中國的“都市眼光”:20世紀早期城鄉關係的認知與想象

"都市眼光"是現代中國城鄉關係中的重要內容。自晚清開始,在整個社會生產結構發生轉變之前,尚未建立起現代工業體系的"都市"已經集中了時人對於物質文明與政治生活的諸多希望。不僅讀書人聚集並認同於此,國家的目標也轉移到了都市。與之相應的則是"鄉村"逐漸轉變爲"農村",更成爲負面的象徵。到20世紀三十年代,"農村破產"之說盛行,鮮明地體現了現代中國社會意識與社會現實的不同步。城與鄉成爲對立的文化範疇,被賦予了全新的意義。這種充滿想象又富於構建意味的"都市眼光"是中國現代性的特殊表述,並持續影響着中國社會與文化的發展。