《黄干周氏宗谱》的发现及其价值

1987年,我于宜兴之周处故乡发现了周处家谱,它载有黄干周氏支的历史.《黄干周氏宗谱》共8卷,除黄干本支领谱较多外,张慕里、周铁、在城、杨天里、蒋渚、潼渚等分支亦各有一部至几部(今缺卷首).其内容大致介绍了黄干周氏本支生息繁衍的历史,出类拔萃的人物和过去的民俗、民风.其表现形式大致可分为:(一)、文((?)文、庙文、祭文)、传、序、跋、志(墓志)、记(风土记);(二)、诰敕、像赞、诗词、年表、祖训、服制(丧服);(三)、大宗及本支、分支的世系和世表;(四)、祖基(财产)及领谱字号等.     

郭氏族谱所存郭之全致袁世凯信函

笔者近览<信阳郭氏族谱>,得见族谱中存有郭之全与袁世凯信札四通,对于了解清末社会现实以及袁世凯与郭之全之关系,具有较重要的资料价值,兹予整理实录如下.     

徽州私撰家谱与公修族谱的差异

祠堂、族谱、族田是近世家族制度的三项标志.明中叶,近世家族制度形成以后,宗族设立谱局修谱成为纂修族谱的主要形式,但也还存在个人撰写家谱的现象.设立谱局修谱为公修族谱,个人撰写家谱为私撰家谱.本文主要从规模、篇幅与流传形式,体例与内容,记载内容的真实性三个方面,对徽州私撰家谱与公修族谱之间的差异进行比较研究.     

“各族皆有家神”——以湘潭阳塘龙王信仰与周氏宗族建构为中心

湖南湘潭阳塘的龙王信仰,作为周氏宗族的家神信仰,与宗族建构密切相关,其发展变化的背后具有深刻的地域社会文化脉络。龙王信仰在周氏族人记忆中是明初周氏始迁祖从江西带来的,由周氏族人轮流奉祀,是周氏宗族早期建构的重要文化符号。雍正初年,周氏宗族编修族谱、修建宗祠、举行祭祖仪式,宗族制度自此成为占有经济资源、展示历史渊源和社会地位的主要方式。晚清以降,周氏宗族通过经管老龙神庙愈益体现其在地域社会文化的中心地位。龙王信仰对于地域宗族和社会结构一直具有不可替代的文化意涵。     

新安程氏统宗谱重构祖先谱系现象考

新安程氏的数部统宗谱,反映了不同时期新安程氏的祖先认知以及祖先谱系的重构过程。唐末程淘所撰之程氏世录,追溯祖先仅及十三世之前的忠壮公程灵洗;宋代程祁修撰的程氏族谱则将新安程氏定居祖追述到晋新安太守程元谭,将程氏祖先追溯到了重黎乃至黄帝;明景泰年间程孟所修《新安程氏诸谱会通》,则将新安程氏不同派系的谱系整理得相当清晰;清嘉庆及民国年间所修程氏支谱,则更加清楚地将世系从黄帝延续到了当时。新安程氏不同时期形成的几部族谱重构祖先谱系的历程,说明传统时期重构宗族祖先谱系的现象在徽州亦不例外。     

读《周恩来家世》辨绍兴周氏族谱中的真伪问题——兼谈如何科学使用古代族谱家乘

《周恩来家世》一书征引方志、族谱、墓志等材料， 考订周恩来家族世系，提出其出身的绍兴宝桥周氏始祖是宋代理学家周敦颐。本文进行详细辨析考证，指出此书所引用的族谱等并不可靠， 有的属伪作； 同时指出， 唐宋后历代所修谱牒普遍存在作伪问题， 使用古代族谱家乘必须进行辨伪工作， 不可轻信并以之为据。     

黑龙江宁安满族关氏谱单研究

谱单是满族家谱的主要表现形式,相较于谱书,其记述更为简单,作为家族世系的重要承载记录,历来为满族家庭所看重,存世量较大,是满族家谱研究的重要内容。本文将以较具代表性的黑龙江宁安满族关氏谱单为主要研究对象,对满族谱单记载材料、呈现内容、使用文字等问题展开分析,探讨满族谱单这一特殊家族档案的内容特征及史料价值。     

俗说俗物 族谱

正在乡间,族谱是庄重的话题,能读懂老辈人用文言文写的谱序、谱跋的人,往往很受尊重。族谱讲究"尊祖敬宗",追念"水源木本",向列祖列宗致敬,寄寓着国民祖先崇拜的深切情怀。期许诗书礼仪传家,怎么可以没有族谱呢?根据族谱所用材质之不同,民间有"硬谱""软谱"与"纸谱"的说法。所谓"硬谱",即将家族谱系镌刻于石材,好处是不易破坏,缺点则是费工费钱且容量有限。所谓"软谱",即在布帛上书写,展开即可查阅,阅后卷好存放,方便多了。不过,族谱还是以白纸黑字、印制     

从族谱看江南穆斯林的宗教制度

对于中国穆斯林的族谱,研究者甚少,学术界甚至有人怀疑这类族谱的存在.金吉堂先生在《中国回教史研究》第三章谈到了今后中国伊斯兰教史的研究,并论述了史料的搜集方法及“谱·帐”,他认为:“谱为族谱,氏族志之所从出也”.这说明:他已注意到了族谱的重要性(100页).该书末尾221页的引用书目中有《三河芦庄何氏族谱》,该书第一章第二节为“回教民族说在历史上的证据”,认为今日的回民,其先祖为外国人(25页),并言:“三河芦庄何氏族谱,明叙其先为蒙古人,其太始祖某在明初随成祖靖难有功,卒葬于平西三里河,子孙蕃庶,遍于平东     

15世纪的朝鲜族谱

15世纪为朝鲜族谱纂修的早期,当时的族谱主要是记载父系与母系的内外八寸谱,保留民族传统。朝鲜族谱是高丽时期修谱的继续,15世纪修谱已经比较普遍。新发现了15世纪族谱的形式,进而加深了对于“内外谱”的认识。广州安氏谱内外分别,已经有明确的书写原则。一是记庶孽（妾子妾女）于嫡女之后,二是将公私贱隶无婚姻关系所生男女“直书名于卷之末”。朝鲜族谱的修谱思想来自于中国儒家特别是宋儒的主张,引用宋儒苏洵修谱思想比较多。谱序作者多为本族士大夫,修谱具有士大夫的特性。