中国神话学五十年

1958年召开的民间文学工作大会,制定了全面搜集民间文学作品的大计方针,自然包括神话搜集。一直到1966年,可说是神话基础工程的起步阶段。1979年以后,特别是三套集成工作上马以后,故事卷的工     

高句丽壁画墓四神图像与中国的天文学、神话学

高句丽的文化归属问题是高句丽历史文化学的薄弱环节.从高句丽壁画墓四神图像的文化考察入手,深入揭示其四神图像的文化渊源于中华古老的天文学与神话学,其壁画属于中国古老神话的综合体,四神图像的文化功能在于护送亡者升天.在西汉壁画墓与高句丽壁画墓的比较中揭示出二者属于一个共同的历史文化体系,对高句丽的中华文化归属问题作出明确的判断.     

A Review of Optimal Input Methods: Fixed Field,Free Field,and the Edited Text

Abstract

With the growth in interest in collective biography as a historical technique, many predominantly qualitative historians find themselves faced with large amounts of information. These data, collected from a variety of sources, are often highly irregular, making statistical analysis extremely problematic. Current practice is to ignore these problems and proceed with quantitative analysis suitable only for much more regular data. It is argued that a more satisfactory approach is to ascertain and directly confront the difficulties of analyzing such information. The three central problems are identified as missing data, systematic bias, and the lack of a representative sample. Using a practical example, the author explores the relationship between gender, the family, and political socialization within the Communist Party of Great Britain and shows how each of the issues can be dealt with in turn. The author first distinguishes truly missing data from “negative information,” which commonly appears to be missing in historical sources. He then stratifies the data to remove systematic biases relating to the issue at hand. Finally, he divides the sample into different populations, on the basis of the sources from which individuals are known, and compares the results obtained to examine whether his conclusions appear to depend on quirks of populations contained in the sources. These ideas open a new range of sources to quantitative analysis and raise the possibility of allowing new types of evidence to count in historical inquiry.     

告别田野

西方人类、考古以及语言请学科fieldwork的概念,从20世纪80年代初开始进入我国民俗学界,至今译法尚未统一,大致可分为田野作业、田野工作、田野调查、田野考察、野外考察、实地考察等几种译法。此后,田野作业被民俗学界当作最重要的一种研究方法,反复提倡,许多学者甚至把民俗学学科水平相对低下的原因也归结为田野作业数量和质量的不足。种种言说,把田野作业的重要性提高到了一个无上的高度。     

解读不尽的中国饮食文化--读《中国传统食俗》

有关中国传统饮食文化的书已拜读过好几本,且都感到写得不错。今年3月初,听邱国珍教授说她撰写的《中国传统食俗》一书即将出版,心中不禁生出一丝疑虑：现在还研究这样一个很传统的课题,还能写出新意么?6月初。读到了由广西民族出版社出的这本书,才觉得自己是杞人忧天了。     

民俗文化资源开发利用的成功范例--关于青云山民俗游乐园的考察与启示

青云山民俗文化游乐园,是山东省安丘市以青云山的地形地貌和当地部分历史文化积淀为依托,综合规划、设计,对当地和外地民俗文化资源进行移植、引进、建设、再现而形成的一处大型民俗主题公园。由于在游乐园的规划、设计和建设过程中突出民俗主题,遵循正确方针,广泛听取各方意见,精心运作,合理布局,因而取得了明显的成功。     

功能、文化整体观与田野作业 读拉德克利夫—布朗的《社会人类学方法》

拉德克利夫—布朗(AlfredReginald Radcliffe-Brown,1881—1955)是结构功能主义的代表人物,英国社会人类学的创始人之一。1906—1908年,拉德克利夫—布朗赴安达曼(Andaman)进行田野工作,并以此为基础发表第一部专著《安达曼岛民》(1922)。从1909年开     

从后现代主义到浪漫主义——一种史学观念的回归

浪漫主义史学与后现代主义史学都是对现代性作出的回应。基于对空间的关注,它们都反对现代主义的线性历史观,强调史学研究的多重视角。在历史观念和历史书写上,它们呈现出诸多相似性:如对特殊主义、地域主义、偶然性、奇闻轶事、多元性、开放性、差异性的强调;在怀乡情绪中表现历史写作的诗性和审美维度;对微观史和日常生活史的书写等。这表明后现代主义史学在某种程度上是对浪漫主义史学更高层次的回归。