海藏普陀 佛博天下——2008中国普陀山国际佛教用品博览会隆重开幕

6月20日,2008’中国普陀山国际佛教用品博览会在"海天佛国"普陀山风景名胜区隆重开幕,这是继观音文化节和"普陀山之春"旅游节后的又一重要节庆活动,博览会设有256个展位,3000余客商,日本、泰国、韩国、文莱、尼泊尔等20多个海外国家前来参展,展出国内外颇具特色的佛教用品和旅游工艺品,具有很高的欣赏价值和收藏价值,体现了佛教文化的博大精深,也进一步推进了普陀山"世界佛教圣地、国际旅游胜地"的建设步伐。     

千泉、白水城和恭御城考辨

根据汉籍史料和阿拉伯地理文献,区分了中外史料记述的不同,考辨了千泉、白水城和恭御城的方位。玄奘所言"千泉",当在今哈萨克斯坦的梅尔克;玄奘所言千泉与阿拉伯地理学家所记之千泉,并非指称同一地方。玄奘所记白水城与阿拉伯地理学家所记之白水城(Isfijab)不能相等同;玄奘所记"白水",似应"泉"字之讹,即为阿拉伯地理学家所记之千泉(Abarjaj);而玄奘所记"恭御城"是阿拉伯地理学家所记之白水城。     

《宋史·选举志》“御书院”考

正王瑞来在《赵抃〈御试官日记〉考释——兼论北宋殿试制度的演变》中注意到赵抃《御试官日记》在研究殿试制度时有重要价值,并从赵抃《御试官日记》第一手史料出发,旁征博引,考释出该《日记》的可靠性,补充了现存史籍中有关殿试制度的记载之阙。但王先生也考述出:"《宋史·选举志》‘御书院’当为‘御药院’之误。"1也就是说,王先生认为此处涉及殿试事务的是"御药院",而不是"御书院"。果真《宋史·选举志》中《亲试进士条制》的"御书院"是"御药院"之误     

普陀山奇遇

普陀山——她那神奇的传说,动人的故事,还有诱人的风光,我是从老辈人那里听来的。后来,我又从书刊上进一步了解了她。她,早已印在我心灵的深处。朝拜普陀山是我多年的夙愿。今年盛夏终于如愿以偿。 从大连乘船到上海,再从上海的芦潮港坐5个小时的旅游快艇,就到普陀山了。登上普陀岛,仿佛置身于陶渊明笔下的世外桃源中。整个普陀山层峦叠嶂、郁郁葱葱。海天山色,交相辉映,如烟如梦。依山傍海的几所农舍,青瓦白墙,古朴典雅。隐约从山中阡陌走出一个挑担的汉子……啊,     

感悟普陀洛迦

"南海风光,不少骚人墨客咏经堂,诗心通佛性普陀秀色,几多绿山青峰参宝刹,意境入禅机"。可见诗心通佛性,意境入禅机, 乃普陀山览胜的一大要旨。综观人间胜境,或有山无水,或有水无山,唯普陀洛迦山海辉映,融古刹、奇石、金沙、潮音、幻景"五绝"之神韵于山海大观, 实属人间第一仙境。曾有前人把普陀山胜境同西湖美景相比,道是"以山而兼湖之胜,则     

释“沐斗”——随州义地岗曾国铜器铭文补说

本文对《湖北随州义地岗曾公子去疾墓发掘简报》中的"御斗"进行补说,认为所谓的"御"应该是"■",读为"沐"。     

"碧霞元君"神号源起时代新考

泰山女神"碧霞元君"名号之由来,传统的说法是宋真宗所敕封。明末刘侗、于奕正《帝京景物略》卷三引"稗史",称宋真宗东封泰山,"还次御帐,涤手池     

闽台“孪生御碑”之南普陀寺乾隆御制碑初探

清乾隆五十三年(1788年),福康安平定台湾林爽文起义之后,乾隆帝下令在海峡两岸竖立一对"孪生御碑"。台南的乾隆御碑基本保持了历史风貌,南普陀的御碑已非原貌,其历史变迁的细节鲜为人知。现借重修《南普陀寺志》之机,编纂者试图探寻该御碑的变迁过程。     

詹成圭墨业及其墨品考述

<正>自南宋以后,婺源一直是徽墨的主要产地之一。不仅如此,徽墨也是婺源徽商的四大传统经营行当之一。"婺源派"徽墨素以"朴实无文"的平民化特点,以供给普通百姓和小知识分子使用而名扬全国。然而故宫博物院藏有若干婺源詹成圭墨业所制的墨品,皆清宫旧藏,例如"御墨"墨一锭,即是对人们思想中关于徽墨"婺源派"传统观念的一次颠覆。此墨长方形,额间嵌一米珠,下楷书"御墨"二字,中间楷书     

虔心普陀梵音如潮环普陀海天深处有佛国

刚知道舟山普陀山至北京航线开通航程需２小时就匆匆打点行装踏上了从北京飞往舟山普陀山的航班。普陀山列四大佛教名山之首大名如雷贯耳只是一直无缘谋面,想来必是海上有列岛岛上居诸仙等。现在神往已久的普陀山已近在眼前兴奋之中有些惶惑普陀山是观音的修行地该以怎样的虔诚心踏上这块三摩地、清净境。相传普陀山有庙８８座。数天后我们已走过部分庙宇虽不足８８之数但是普陀山的灵秀之气慈悲之氤已尽入怀。曾疑惑过人间有姹紫嫣红．东西南北好山水不少为何对普陀山情有独钟？普陀一行什么都别说了疑惑自然散尽其中的感受绝非文字所能尽…     

宋代御藥院機構與職能考論

御藥院是宋代最重要的内廷機構之一。本文將其長官勾當御藥院與御藥院機構分别討論。勾當御藥院雖是職位,實已部分階官化。作爲高層宦官序列之一級,其與皇帝最爲親近,可隨時受其差遣。御藥院作爲機構是官僚系統的一部分,是有核心職能與權責邊界的。本文從醫藥、禮物和殿試三個方面進行分析。御藥院本身不設醫官,只組織醫方的搜集、按驗和保存;采購藥材、和劑藥品并侍奉禁中;君主有疾則挾醫官入視。御藥院爲君主排辦賜予臣僚或者外交禮物,展現皇帝"個人"的恩禮與眷渥。御藥院又組織在崇政殿舉行的殿試。總的來説,御藥院的職能是局限、零碎且互不關聯的,但共同點則是幫助君主在日常的行政流程中扮演好"皇帝個人"的角色。反過來看,宋代日常政治中對"皇帝個人"角色有了更多制度性要求,是皇權發展的表現。     

中国古代的名“司机”

正御,《说文解字》释为"使马也"。这是一个会意字,左为"行"的省写,中为绳索形,右是"人"形,意为人握辔行于道中,即驾驶车马。御者,即驾驶车马的人,也就是中国古代的"司机"。在《周礼》中,"礼、乐、射、御、书、数"是周代教育贵族子弟的"六艺",其中"射、御"是武艺范畴,"礼、乐"是武德范畴,可见这是一个以军事教育为主的教学体系。事实上,在车战为主的先秦时代,"御"是军人乃至普通人应具备的基本技能之一,孔子就     

普陀山逆市而上的秘密

旅游业经历寒冬，为什么普陀山2008年旅游创历史新高，表现出巨大而持久的影响力？普陀山同时是一座佛教圣山、自然奇山和文化名山。在保持海天佛国的宁静庄严氛围下，普陀山增加了新的景点和新的禅修旅游体验方式。旅游营销和节庆、会展的成功举办，使得普陀山进一步深入人心。     

论万历时期宦官窑务专权——以“宦官监陶”政策为中心的考察

景德镇御窑厂的制瓷业是明代社会经济的重要组成部分,自明洪武时期到万历晚期始终发挥着手工业的重要作用。对于御窑厂窑务的督造,明代主要以"宦官监陶"为政策,成为反映明末宦官专权的典型代表。明万历时期的"宦官监陶"政策是从"矿税遣使"政策演变而来,以潘相为首的宦官专权御窑厂窑务,引发了一系列社会矛盾。     

“阴御弄印”与“阳御弄印”封泥考释

秦封泥有"阴御弄印"与"阳御弄印",学者对二者的释读有不同的看法,而对于其职掌,学者多认为是专为帝王推求阴阳吉凶。本文依据新见的"御弄"封泥,并将二者与秦官丞相、都船进行对比,认为二者的正确释读应为"阴御弄印"与"阳御弄印",其职掌可能是负责为帝王保管、照看、提供各种贵重物品,包括一些珍禽异兽。     

乾隆时期宫廷御墨包装初探

乾隆时期,是清代宫廷集锦墨制造的高峰期,御墨的包装在承袭旧制的同时不断创新,大量墨品囊匣被修补或重新制作,使得"古墨"以及"乾隆御墨"得到了妥善保存并传之后世。     

去海天佛国 与心灵相约

推荐人:毛剑涛,普陀山旅游发展股份有限公司董事长2012年岁末,中国第十届普陀山南海观音文化节在浙江舟山热闹进行。这次文化节可谓异彩纷呈,巡视之旅、朝拜法会、讲经法会、千人斋、佛博会、大型音乐会……感受到了普陀山博大精深的佛教文化。从慈航广场可以渡船直达普陀山。这里是普陀山风景名胜区的新门户,充满了浓厚的舟山地域特色,也正是在这里,佛博会热闹开场,全国各地的佛教用品汇聚在此。晚上,伴着大     

从绍兴传世的尚方御镜试探新朝山阴的尚方铸镜作坊

绍兴地区有传世的6面"尚方御镜",其制作年代约在西汉晚期至新朝时期。根据与其他地区出土的"尚方御镜"的比较分析,发现其在铭文、内容及纹饰上均存在着显著区别,这可能与语言、习俗等地区文化的差异有关。再结合绍兴出土汉代铜镜中的铭文等相关资料,认为传世的"尚方御镜"应为本地铸器,并在此基础上推测新朝山阴一带设有尚方铸镜作坊的可能性。     

“海天佛国”──普陀山

“海天佛国”──普陀山付晓普陀山位于东海之内的舟山群岛的东南部之上，又称＂海天佛国＂，总面积４１．９５平方公里，是中国四大佛教名山之一，以其佛迹禅踪、海天奇景饮誉海内外。普陀山被称为佛国，与观音菩萨有关。据佛教经文记载，１０００余年前，南海观音曾在此...     

《宋靖康二年某路经略安抚司牒为施行赦书事》考释

本文考释了出自《俄藏黑水城文献》中的一件宋代军事文书,对其内容、年代及撰拟主体进行了分析考证,认为该文书所提供的资料可印证、补充史籍所载北宋末年宋将范致虚战败西京、兵溃潼关的历史事实,同时还提供了史籍所鲜见的统兵机构--"御前会合军马入援所",并对宋王朝处理溃散兵员问题的"收管"制度有所反映。