思州傩愿脚历史轨迹及愿目特征考述

思州傩愿脚,系指流传在古思州(今岑巩县)境内的110多种傩愿脚。这些傩愿脚,由于传承保守及受民族、姓氏、地区等的限制,因而名不远扬,有的傩愿脚,世世代代只流传在几个村寨或一个村寨,甚至几户人家,至今不少人对思州傩愿脚还不了解,认为冲傩就     

思州的“喜傩神”

思州是岑巩县的古名,为苗、侗、土家等民族的原始聚居地。这里文明早孕,文化灿烂,流传着最古老的民间艺术:仡佬族的《开天辟地歌》,苗族的《盘古开天地》故事及“跳宝抱神”舞蹈。而侗族的“喜难神”则别出一格,它既含还难愿的内容,又有逐魈的活动,不仅严肃,而且活泼、俏皮、喜气,有舞、有歌、有祭、有戏。在表演活动中,特别是以嬉戏傩神,不时用俏皮语言、性爱情谊的词语演唱,情趣横生,不时把观众惹得捧腹大笑。思州侗族的“喜傩神”,有着悠久的历史,据组传抄本《师门会兵科》、《道门犍牲科》、《起点九州科》等古籍所载:“是吾三界桥头,拜法之时,永寿元年,鬼神撩乱,太上老君给赐神傩”……“给赐神杖”、“给赐弟子”。永寿元年,即东汉刘志桓常乙未年     

思州奇石金星砚

思州石砚,简称思砚,产于贵州省黔东南自治州岑巩县。岑巩古称思州,始名于唐、讫于民初,思砚困地得名。因砚石上缀满金星,故又称金星石砚。唐代,它就“以货类产销于市”,迄今已有一千余年历史。它是贵州历史文化遗产     

读蒋深《请革苗俗酬婚积弊详文》

蒋深,湖南省长沙人,字树存,号绣谷,又号苏斋,清代康熙年间进士。曾任翰林院编修,后出任贵州省余庆县知事和思州府知府等职。曾编纂《余庆县志》、《思州府志》。蒋深提倡移风易俗,在改革思州府境内的少数民族婚烟习俗方面,取得了“苗俗渐易”的成绩。思州(今岑巩)府所属各地,在清代以前侗族占绝大部分,曾有“思州府之硐苗”,     

黔东南教育话今昔

黔东南地处祖国的西南边夷,从历史上来说建制较晚,汉文化的传入从唐代开始。据唐史记载：思州、播州建立之后,边郡立学,私塾启蒙教育进入思州（岑巩）、新兴川日州）地区。至宋代建安夷（镇远）、邓水（三穗）等地．私塾已有较大的发展。到明代私塾教育在黔东南各府、州、卫、县、厅,尤其是广大的农村,有了较普遍的发展。思州是黔东南建制最早的一个州。唐贞观四年（630年）始登思州宁夷郡,元代设思州宣慰司,就建立了思州宣慰司学。明永乐十一年（1413年）,置贵州市政使司,贵州列为行省,思州宣慰司学就改为思州府学,这就是黔东…     

试论武陵“傩愿”之发生——兼论北方傩与南方傩的关系

“傩愿”是武陵地区普遍流行的民间文化形态之一.傩的明确记载出现于汉族文献资料,它的源流脉络纷繁复杂,但其演变流程比较清晰.“愿”根因于人类现实的生存心理状态,以及对目标、外物、某种境界的期许等,其涵盖了人类生存的全部.北方黄河流域特别是敦煌驱傩仪式表达佛愿实质,南方长江流域特别是武陵地区,以本地巫文化(结合道教)为根基,以驱傩为仪式展演方式,结合民间生活之愿,最终凝结成“还傩愿”文化形态.在缺少文献支撑情况之下,民间文化形态只能在文化人类学意义上的“发生”视域展开研讨.     

黔域八种巫戏文化与中华古风间之文化源流互证

当下有幸仍存活在中华文明大系里的原生文化,必将填补人类文明发展的诸多空白。而黔域巫戏,当属此类典型。诸如土家族“毛（人）故事”,彝族“撮挺几”,苗族“古老话”,汉族目连戏（高腔、傀儡、丧堂绕棺、成人大礼）、傀儡巫戏、愿灯巫戏、巫傩愿戏、屯堡人跳神……设若将其置于各民族民俗传承视野中,并以各种综合艺术形式为载体,通过现代媒介主动上传展示,盘活这批巫文化遗产,给当下的心亡（忙）人,提供必要而异样的心灵滋养。更其关键的是,在21世纪以远的世界文明复兴工程中,发挥其绝对不可替代的支柱作用。     

关于思州田氏土司的兴衰及其族属

思州田氏土司是贵州有名的大土司,所谓“思播田杨,两广岑黄”,就说明田氏土司与播州杨氏土司是齐名的。但思州田氏土司的族属问题,至今尚未解决,这无疑是贵州民族史研究的一个缺口。本文试图就这一问题作一个初步探讨,以就教于有关专家学者.     

思州田氏世系初考

思州在历史上是贵州政治、经济、文化开发较早地区之一。思州田氏是贵州史上的著名大姓,史有“思播田杨,两广岑黄”之称。据《思州府治·古迹》卷一载:思州“乃由秦汉以至唐宋,历千五百余年迄于元季,田氏犹得据而有之”。说明田氏在思州至今已有两千余年。如按《黔南田氏宗谱》、《田氏雁门堂记》、《黔中思郡田氏谱牒》等所载,自隋文帝开皇二年(582年)至明永乐十一年(1413年)革罢止,统辖“川东半壁,湖南一隅,夜郎全幅”,世袭传“二十六世,历九朝,六十九主,年逾八百二十一载”计算,迄今也有一千三百九十六年的历史。     

傩舞之谜

在华夏传统文明中,“傩”是历史久远并广泛流行有强烈宗教和艺术色彩的社会文化现象。它起源于汉族先民对大自然的崇拜、图腾和巫术意识。其中,跳傩舞即是典型传世之作。据考证,福建最早流行傩舞的当数泰宁县新桥乡大源村。无疑,泰宁是闽域傩舞的开山鼻祖。     

古黔中苗土客(汉)老司文化及其比较

今黔、川东、湘、鄂西一带,属古黔中文化圈,乃苗、土家、汉(客)等民族世代杂居地,其傩本为中原文化之播生品。但近却流行苗傩、土家傩之称谓,且常堂而皇之地见诸于报端,更有冠其为“活化石”者。为有利于华夏祭祀文化堆积之开掘,实事求是地认识傩,笔者在对     

元思州治所龙泉坪考

元朝思州治所龙泉坪,在近几年出版的有关文章中,大都注明今凤冈县,其实这是一种误解。如: 贵州人民出版社1986年4月出版的《贵州史专题考》(修增本)写道:“元至元十四年,思州夷长田景贤以地降,置新军万户府。随改为思州军民安抚司,授田景贤安抚使,自务川县徙治龙泉坪。后司治毁于火,又徙都坪清江域。……龙泉坪,今凤冈”(219～220页)。《贵州省志·地理志》上册,在第二章元代的建置,第三节思州、思南二宣慰司中纪叙:“元至元十二年(公元1275年),思州土酋田景贤归附元朝,置思州安抚司,设治于水德江(今德江县),隶湖广行省。后迁司治于龙泉坪(今凤冈县),不久因司署     

蕲州四宝

湖北重镇——蕲州,是“医中之圣”李时珍的故乡。这里山青水秀、人杰地灵,驰名中外的蕲蛇、蕲艾、蕲龟和蕲竹,被誉之为“蕲州四宝”。 蕲蛇是产于蕲州的一种白花蛇,光绪八年《蕲州志》载:蕲蛇“一名褰鼻蛇,诸鼻向下,此独向上。顶有方胜尾,有指甲。人划破其腹,则自赴水中,以指甲洗去其肠,蟠屈而死。”“蛇死目闭,唯蕲蛇目开如生,出蕲界者一闭一开”。蕲蛇为治疗麻风之上品,原产麒麟山(李时珍陵园所在地)一带,因大肆捕捉及化学工业的突飞猛进,现濒临绝迹。     

对思州田氏族属的一点看法

思州田氏是贵州四大土司,思播田杨之一。史继忠《对思州立司几个问题的探讨》①,张永国《关于思州田氏土司的兴衰及其族属》②以及蒙默《宋思州田姑恭族属考索》③等几篇文章对思州田氏的族属作了比较深入的研究。笔者不揣冒昧,想对田氏族属问题作点补充,以期对贵州民族史之研究有点帮助。一、田氏是从湖广迁徙到思州的《清史》载：“湖广之田彭、四川之谢向冉、广西之岑黄、贵州之安杨、云南之刀思、远者自汉唐,近亦至宋元。各君其君,各子其子,根深蒂固,婚姻互结。假我爵禄,宠之名号,乃另为统摄。故奔走推命,皆蛮之类”。故谚云…     

沔城庙会拾零

城隍会,又称“傩礼会”,是两城传统庙会之一。从其名称看,这样的庙会是由城隍庙主办的,而其意义呢,则要从其另名“傩礼”来考查。《辞海》：“傩,古时腊月驱逐疫鬼的仪式。”《论语·乡党》：“乡人傩。朝服而立于阶。”《吕氏春秋·季冬》：“命有司大傩。”从这些记载可以看出,春秋时,乡人举行驱逐疫鬼仪式,孔老夫子知道了,还要穿上朝服,仁立在东阶,以示虔诚;而秦时更进一步敕命有关官员举行并扩大这种仪式。炎黄子孙的这些早期文明,绵延不断地流传下来,在荆楚大地这一古州县治所的两城,形成了一年一度的“傩礼盛会”。沔…     

民艺镜头

“万载”傩神 以面具为神,独此地无二。江西万载县池溪村傩神庙就是傩面的世界。“面”“面”相视：有怒目阔口者、眉清目秀者、忠义威武者、皂面无情者,这四色傩神,其受香火。客家傩舞开锣的时候,傩面即被迎请出庙,开始傩的“神戏”之旅。江西是傩文化的发祥地,艺人匠心独运,从刻制的赣傩面具上,既能感受到他们对干种神角的致敬,     

傩文化的发掘研究与收藏保护

去年11月下旬,由贵州省民族事务委员会和贵州民族学院主办的“贵州民族民间傩戏面具展览”,在北京中国美术馆展出,引起首都学术界、艺术界的浓厚兴趣,以及国外专家学者的关注,对开展民俗、戏剧、宗教等多种人文科学的研究有重要的意义。一傩,是我国古老的传统文化现象,源远流长。由傩、傩祭、傩舞发展而来的傩戏,在民间都是靠口头和行为传承下来的。它具有很高的民俗学研究价值。在商代的甲骨卜辞中,傩祭写作“(?)”。据古文学家于省吾先生考释,乃是一种用人牲或兽牲,搜寻住宅,驱逐疫鬼的祭祀活动。《山海经》即记载了祀神的歌舞活动。《吕氏春秋·古乐篇》”亦记载帝颛顼:……令鲜先为乐倡。鲜乃偃寝,以其尾鼓其腹,其音英英”。就是     

论贵州傩戏的演变

傩戏是人类原始文化之一。我省的傩戏异彩纷呈。已引起中外学者的极大关注。我们的调查、研究已出现可喜的收获。但是如果仅限于静态直观的研究,势必局限了自己的思想。如“傩本来是汉族的东西”、“傩     

中国文明起源研究的理论与实践─—《中国古代文明与国家形成研究》读后

五年前,我因编写小册子《中国文明起源史话》,对中国文明起源研究做过粗粗的梳理。故此,对新近云南人民出版社出版的《中国古代文明与国家形成研究》一书非常关注,捧读再三,自觉如甘醇入口,大有淋漓酣畅之快感。遂撰此小文,愿与同好共享其乐。《中国古代文明与国家形成研究》由李学勤先生主编,中国社会科学院历史研究所的王宇信、王震中、杨升南、宋镇豪、罗琨等5位学者执笔撰成。全书共分上、下两编,上编包括“中国文明的起源与早期国家形成途径的思考”、“五帝与文明初曙的英雄时代”两篇,下编则有“夏朝与夏国家形态”、“商…     

释“论”

释“论”姚萱,郑林啸司马迁《报任安书》：“乃如左丘无目,孙子断足,终不可用,退而论书策,以舒其愤,思垂空文以自见。”郭锡良先生主编的《古代汉语》注云：“论书策,论述自己的见解于书册。”此处有几点可疑：一,“论书策”当是述宾结构,郭注释为动补结构,语法...